新疆张家港东山村遗址考古新意识的初阶构思,

2019-06-19 02:31 来源:未知

 

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发布时间: 2010/1/25 11:42:52 被阅览数: 次 1月13日,中国社会科学院在北京举行年度考古学论坛,正式公布了2009年中国考古六大新发现,张家港东山村新石器时代遗址强势当选,并因历史最悠久列六大新发现之首。一并入选的还有近期广受关注的“曹操墓”。1月23日,南京博物院和张家港市政府联合召开发布会宣布,东山村新石器时代遗址墓葬群,为我国首次在长江下游地区发现的崧泽文化早中期高等级大墓,其规格之大、内涵之丰富被专家称为“崧泽王”。墓坑内橘色尖底瓶惊倒众专家昨天,记者来到位于张家港市海拔最高的山香山脚下的东山村遗址所在地,走进南沙街道办事处的大院里,这里已经俨然成为一片大型墓坑。遗址整体布局分为东、中、西三大区域,东部主要是小型墓葬;遗址中部为建筑区,发现有多座房址,其中崧泽文化时期房址就有5座;遗址的西部则都是大型墓葬。编号90号墓、91号墓是迄今发现的崧泽文化墓葬中规模最大的两座,最长达3.3米,宽1.8米左右。“这个器物太特别了!以前在长江下游地区真是没发现过!”专家们对着97号墓坑内一个橘黄色有花纹、形如炮弹状的尖底瓶纷纷发出惊喜的赞叹。这个宝贝也似乎有着神秘的身份和价值。专家介绍,它明显具有北方尖底瓶的风格,为探讨黄河中游与长江下游的文化传播与交流提供了实物资料。90号墓出土石钺、石锛、玉器、陶器等随葬品56件,是迄今发现的崧泽文化墓葬中随葬品最多的一座。随葬玉器是身份的象征,东山村墓葬中,随葬玉器多,种类丰富,几乎每座大墓内的玉器数量都在10件以上,有的近20件。随葬玉器的种类有:璜、瑗、钺、镯、玦、环、管、珠、坠、凿等,甚至还出现了一些新的造型。92号墓随葬有崧泽文化玉器中最长的玉璜,最大径16.7厘米,外围弧度长21.5厘米,器身上钻有5个系孔,外观十分精美。90号墓中还出土一套制玉工具,包括石锥、砺石、石英砂等,表明墓主人生前握有生产玉器的大权,身份和地位非常显赫。93号墓中还出土了迄今为止从未见过的钥匙状玉饰,让现场专家都叹为观止。一些新造型的玉器,如92号墓内的锥形玉饰、93号墓内的钥匙状玉饰、“G”形玉饰、96号墓内的鱼形玉饰等,也足见墓主身份之显贵。发现始于20年前兴建乡镇办公房张家港这座于上世纪90年代迅速发展起来的新型港口城市,怎么会挖掘出被专家冠以“文明之光”美誉的东山村遗址?记者采访获悉,这一入选2009中国六大考古发现的惊奇竟然始于偶然的乡村办公房的兴建。南京博物馆考古研究所副所长林留根介绍,东山村遗址坐落在香山东脊向东延伸的坡地上。1989年当地镇政府建房盖楼时挖出不少布满斑驳的陶罐碎片,这才意外地发现该遗址,到2009年11月,前后两次抢救性考古已累计发掘面积2000多平方米,出土陶器、石器、玉器等文物数百件。通过对遗址现状的仔细勘查和钻探,遗址的整体平面近圆形,南北长约500米,东西宽约500米,总面积约20万平方米。遗址的中心区域位于遗址的中部偏北,现存面积约2.5万平方米。经过多次抢救性考古发掘,东山村遗址的考古信息越来越丰富,中国社会科学院考古研究所副所长陈星灿兴奋地说,“东山村遗址的现场所反映的社会分化程度是同时代中,黄河流域不可比拟的。”他介绍,先前在距今5300年历史的黄河西坡遗址的考古中,共挖掘出34座墓葬,但随葬物品较少,只有十来件器物,玉器更是没几件。这次东山村遗址出土的文物是目前中国研究古代社会分层分阶出现的最早实例,有5800年历史,是良渚文化的源头,对中华文明起源的研究具有重要价值。东山村遗址崧泽文化早期高等级显贵墓群的发现以及与小型墓埋葬区域的严格分离,也将改变学术界以往对崧泽文化尤其是崧泽文化早中期社会文明化进程的认识。林留根说:“首次在长江下游发现崧泽文化早中期高等级大墓。大墓内随葬数量众多的玉器、石器和丰富的陶器,填补了崧泽文化时期没有高等级大墓的空白,为良渚文化高度的社会文明找到了源头。”东山村遗址崧泽文化早中期大墓出土的部分陶器和玉器与皖江平原和宁镇地区的史前文化有许多相似之处,比如出现了底部是三只脚的器物陶鬶,对研究长江下游地区史前文化的交流提供了新资料。遗址将建成大型公园和博物馆专家讨论会中,专家们普遍认为,东山村遗址崧泽文化早中期大墓与小墓的分区埋葬以及大房址的出现,证明至少在距今5800年前后,社会已有明显的贫富分化,出现了明显的社会分层,南京博物院院长龚良向记者介绍,一般认为在人类早期生活中,生活状态是平等的。但东山村遗址中不同形态、规格的墓葬,已经体现出在平等的社会生活状态下出现了不同的社会阶层和社会等级。“比如遗址西区是一个比较高档的大墓葬区,而东区则是平民状态的小墓葬区,这种社会生活状态在研究早期人类文明过程中是很有意义的。”龚良认为,东山村的考古发掘实际上就是我们在寻找江苏早期的文明,特别是早期能反映我们地方特色的地域文明,目前看来这个遗址的发掘非常有意义。第一,它时间早,时间大概距今5800年以前,这个时间点放在全国的早期文明起源中来讲,江苏在全国是最早的。第二,它反映的地域文化面貌非常有特色,出土的玉器、陶器种类繁多,数量丰富。第三,我们看到很多相关的房子,居住区、相关墓葬,它反映了早期张家港地域先民们繁荣的生活状态。以着名考古学家、国家文物局专家组组长黄景略为首的国内文物界的权威专家上个月来到张家港东山村遗址进行实地考察。专家们现场考察后感慨良多,纷纷为东山村遗址题词。国家文物局考古专家组成员、北京大学教授严文明题为“崧泽王”;北京大学考古文博学院原院长、教授李伯谦称东山村遗址“独一无二”。张家港市委副书记、宣传部长梁一波昨天透露,会在考古发掘的基础上,做相应的保护规划,张家港市计划在东山村遗址考古现场建设东山村遗址公园和遗址博物馆,让公众分享这珍贵的考古成果。本报记者顾秋萍单成志链接:崧泽文化距今约5300—6000年,属新石器时期母系社会向父系社会过渡阶段,以首次在中国上海青浦区崧泽村发现而命名。崧泽文化上承马家浜文化(分布在太湖地区,南达浙江的钱塘江北岸,西北到江苏常州一带),下接良渚文化(初步查明遗址分布于太湖地区),是中国长江下游太湖流域重要的文化阶段。2009考古六大新发现一、江苏张家港市东山村新石器时代遗址二、内蒙古赤峰市二道井子夏家店下层文化聚落遗址三、山东高青县陈庄村西周遗址四、河南安阳县西高穴曹魏高陵五、陕西蓝田县五里头北宋吕氏家族墓地六、江西高安市华林宋元明时期造纸作坊遗址。(新华报业网-扬子晚报) 来源:扬子晚报 编辑:Jina

江苏张家港东山村遗址考古新发现的初步思考 发布时间:2011-05-05文章出处:中国文物信息网作者:田名利点击率:

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马家浜文化玉器 闻 白摄于嘉兴博物馆

马家浜文化玉器 闻 白摄于嘉兴博物馆

张家港东山村遗址位于太湖正北部,北距长江约2公里,总面积约20万平方米。1989-1990年试掘,2008~2010年南京博物院等单位再次对遗址进行了发掘,面积约2000平方米,主要为马家浜和崧泽文化遗存。特别是首次揭露出一批崧泽文化早中期的高等级大墓,墓坑规格大,随葬品数量多,种类丰富,玉石器占有重要地位,高等级大墓和中小型墓葬有一定的分区,社会分层现象相对较为明显,在长江下游地区的文明化进程中占有极其显着的地位,引起了学术界的高度关注和重视,被评为2009年度全国十大考古新发现。

 

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崧泽文化以上世纪60年代发掘的上海青浦崧泽遗址命名,东山村遗址考古新发现之前发掘的数十个地点主要分布于太湖北部、东部和南部,太湖正西部发掘工作相对较少。绝对年代约在距今5900~5300年左右。现以崧泽和南河浜遗址为代表说明崧泽文化社会的基本情况。崧泽遗址位于太湖东部,共清理崧泽墓葬136座,分为早、中、晚三期,位于氏族公共墓地,墓地内部有数量不等的墓葬相对集中的现象。未有随葬品的墓葬15座,随葬1~9件的103座,随葬10以上的18座,数量最多的M21随葬17件,有石器9件和陶器8件。随葬玉器的墓葬有20座,随葬玉器数量仅在1~3件之间。墓葬之间主要通过随葬陶器和玉石器的数量显示初步的社会差别,但差距较小。南河浜位于太湖东南部,崧泽文化公共墓地中有墓葬92座,未有随葬品的9座,随葬1~9件的59座,随葬10件以上的24座,随葬品最多的M16有34件,玉器2件,石器4件,陶器28件。随葬玉器的墓葬有37座,随葬玉器数量在1~5件之间。出现了祭坛,墓葬之间有一定的等级差别,出现了初步的社会分化。其他少量出现初步社会分化的遗址显现出来的现象大体与之类似。如常州乌墩M15随葬品36件,有石器14件、陶器22件。常州圩墩M121随葬品32件,有石器3、玉器5、陶器24件;M122随葬品33件,有石器4、玉器5、陶器24件。张陵山M05随葬品31件,有石器5、玉器14、陶器12件。

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良渚文化玉器 闻 白摄于良渚博物院

良渚文化玉器 闻 白摄于良渚博物院

而东山村考古新发现的横空出世给学术界带来了极大的震惊,也将引发长久的思考。首次发现的9座崧泽文化的高等级大墓,年代相对较早,大体相当于崧泽文化早期和中期前后,绝对年代约在距今5800~5400年左右。墓坑大而深,随葬品数量多在30件以上,最多的M90达到56件。品种丰富,有各类陶器、石器和玉器。规格高,玉石器占有极其突出地位,玉器多在10件以上,最多的达19件。文化因素复杂,陶背壶为海岱地区大汶口文化的典型陶器;陶鬶为皖江平原薛家岗文化最为常见的器物;玉石器显现出来的整体特征无论种类和形制,如穿孔石钺、斧、锛、凿、玉钺、璜、环、镯、瑗、玦、耳珰、管、珠、凿、坠、几何形饰件等,还是特殊工艺如器身肉部见有穿孔、玉璜断裂处侧面钻孔并施刻凹槽的连接手法,以及埋葬方式如玉石器主要放置于墓主身上或头部、脚端等,均与北阴阳营-凌家滩玉石器系统有着极其密切的联系。同时自身特点明显,陶器器型除鼎、豆、壶、罐外,普遍发现厚胎大口缸、陶鬶等,锥形玉器、钥匙状玉饰、“G”形玉饰、鱼钩形玉饰、带柄钺形玉器和陶簋都为造型独特的全新器物。高等级大墓和中小型墓葬可能分别埋藏于不同的区域,显示了明显的社会分化和贫富差距。在太湖地区的崧泽文化遗址中绝无仅有,在全国同时期的考古学文化中也非常出类拔萃。

 

从马家浜到崧泽到良渚,各地的物质文化特征具有较强的一致性,尤其是出土玉器体现出高度一致的演化步伐

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东山村遗址考古新发现所代表的长江下游地区的新石器时代文化发展水平应该经过很长的发展过程,而决不可能一蹴而就。根据考古发掘材料来看,随着全新世以来环境的有利改变,距今7000-6500年左右,这一地区的考古学文化遗存主要有巢湖东北部的何家寨文化、宁镇地区的丁沙地文化、太湖地区的马家浜文化早期类型(环太湖西部骆驼墩-吴家埠类型和环太湖东部罗家角早期类型),人类已经开始了定居生活,稻作农业得到了一定的发展。遗址数量相对较少,人群密度相对较低,社会发展阶段显示出极其平等的场景。如骆驼墩遗址氏族公共墓地中有成人墓葬52座,墓葬头向多为东略偏南,基本无随葬品,极个别墓葬有1-3件小陶器。瓮棺为婴幼儿葬,以各类倒扣的平底釜为葬具。

博物馆:学校以外的教育机构——蔡元培的博物馆观    宋伯胤     (6)

考古学家用“马崧良”来简称马家浜、崧泽和良渚三个早期江南史前文化。严文明写过一首《良渚颂》,其中有“太湖文明五千年,崧泽良渚踵相连”的句子。良渚古城遗址被学者认为是“中华五千年文明实证”。事实上,良渚文明并非横空出世,从崧泽到良渚的演进过程与模式,是江苏、上海、安徽等多地考古工作者孜孜不倦的追寻重心,而这也是破译江南史前文明的密码。

从马家浜到崧泽到良渚,各地的物质文化特征具有较强的一致性,尤其是出土玉器体现出高度一致的演化步伐 。

长江下游地区进入相当于马家浜文化晚期-崧泽文化早期,宁镇地区的北阴阳营文化(距今约6500~5700年)异军突起,在中国新石器时代同时期考古学文化中独树一帜,形成了崇尚玉石器并用于墓葬随葬和初步社会分层的现象,并成为一个大量生产、制作、消费和输出玉石器的中心。北阴阳营文化对周邻地区特别是毗邻的环太湖西部的冲击、影响和渗透显着加强,导致了环太湖西部从马家浜文化早期形成的以平底釜为中心的骆驼墩-吴家埠文化类型全面解体,环太湖西部的文化更新速度明显加快,并使整个太湖流域进入剧烈变动的复杂态势之中。金坛三星村主体文化遗存甚至成为北阴阳营文化的一个新的地方类型,溧阳神墩马家浜文化晚期遗存所受影响也极度深刻。如三星村1001座墓葬,随葬品一般5~6件,个别的多达10~20件。神墩遗址晚期早段(距今约6500-6200年)氏族公共墓地252座墓葬中有随葬品的167座,无随葬品的85座。随葬1~3件的151座,4~8件的16座。社会成员之间相对比较平等,但已出现初步社会分化的趋势,少量随葬品数量稍多的墓葬,出现了崇尚石、玉器的倾向。两遗址中的玉璜、玦、管、坠等、穿孔石钺、斧、锛、凿、多孔石刀等与北阴阳营文化的特征基本一致。马家浜文化晚期的其他出土玉石器相对较多的遗址如常州圩墩、吴县草鞋山等在陶器和玉石器数量、种类、形制、工艺、组合、功能及反映的社会分化等方面远远落后于北阴阳营文化。而且环太湖西部越是靠近宁镇地区交通便利的遗址出土玉石器的数量就相对较多。但神墩、三星村、崧泽等遗址以基本成形并有使用痕迹的口唅玉器随葬,开创了太湖流域以至长江下游地区玉器神圣化和神秘化的先河。梅园里、吴家浜的大孔玉玦套于腕部,拓展了此类玉器的功能。三星村三角弧形玉璜、神墩玉璜的多见侧面和端面钻孔、圩墩和草鞋山等遗址管状玦的使用表明太湖地区在接受影响,保持相对统一的北阴阳营玉石体系的同时也有自身文化的选择性、创造性和独特性,这种状况大概一直持续到崧泽文化初期。

 

文人雅士笔下的江南,在不同历史阶段有不同的范围,但自从苏、常、湖五府的核心区域形成后,就一直是全国最为富庶的“狭义江南”的代表,而这个区块恰恰也是考古工作者用力最勤、发现史前文化最密集的区域。如果你从上海出发,用一周多的时间便可把苏州、常州、南京、湖州、杭州、嘉兴等环太湖流域城市周边的史前遗址和主要博物馆饱览一番,可以感知遥远的新石器时代长江下游各地区文化的演进汇聚。

考古学家用“马崧良”来简称马家浜、崧泽和良渚三个早期江南史前文化。严文明写过一首《良渚颂》,其中有“太湖文明五千年,崧泽良渚踵相连”的句子。良渚古城遗址被学者认为是“中华五千年文明实证”。事实上,良渚文明并非横空出世,从崧泽到良渚的演进过程与模式,是江苏、上海、安徽等多地考古工作者孜孜不倦的追寻重心,而这也是破译江南史前文明的密码。

太湖地区经过马家浜晚期晚段、马家浜向崧泽文化过渡期以及崧泽文化初期的变化调整和重新组合,环太湖东、西部文化的差异性逐渐减少,文化的统一性得到全面加强,强势考古学文化的潜力得到了淋漓尽致的充分发挥,崧泽文化终于在早期以东山村遗址为代表率先起步,加速发展,西渐北上扩展的态势逐渐增强。一方面宁镇地区自身文化特征由东往西逐渐消失,受太湖地区崧泽文化影响日渐加深,且玉石器的生产加工一直长期持续;另一方面导致了宁镇地区玉石器生产和使用的重心向江淮地区巢湖水系的转移,凌家滩文化在玉石器方面继承了宁镇地区北阴阳营文化的传统,还与黄河、长江中下游中下地区的同时期文化保持密切联系。特别是实现了和东北地区红山文化“唯玉为葬”的特质相互接触、碰撞和高层次的交流。以玉石器特别是玉器随葬为主,陶器居于次要地位,墓葬间出现严重社会分化和等级差别是凌家滩文化的显着特征,并以玉石器的生产制作、消费使用、贸易交流、功能拓展、内涵升华为核心,全面推进了技术水平的精细化、生产分工的专门化、组织管理的复杂化、社会结构的分层化以及思想观念的融汇化,从而使凌家滩遗址成为一个地区性的特大型中心聚落。

●     东南论坛

崧泽文化是根据20世纪60年代初上海青浦崧泽遗址的发掘而命名的。迄今在上海、江苏、浙江等地发现的包含崧泽文化遗存的遗址已经很多。进入21世纪以来,最引人注目的发现是东山村崧泽文化早中期大墓。

文人雅士笔下的江南,在不同历史阶段有不同的范围,但自从苏、常、湖五府的核心区域形成后,就一直是全国最为富庶的“狭义江南”的代表,而这个区块恰恰也是考古工作者用力最勤、发现史前文化最密集的区域。如果你从上海出发,用一周多的时间便可把苏州、常州、南京、湖州、杭州、嘉兴等环太湖流域城市周边的史前遗址和主要博物馆饱览一番,可以感知遥远的新石器时代长江下游各地区文化的演进汇聚。

而时代接近的崧泽文化无论在随葬品的绝对数量还是在玉石器的综合特征以及所反映的社会组织和等级分化等整体面貌方面均远远落后于凌家滩文化,东山村高等级墓葬的横空出世及其显现出来的明显社会分层和等级分化进一步缩小了两地文化的差距,也显示出太湖流域文明化进程中的不平衡性、特殊性、差异性和动态性。如从时代上看,中高等级墓葬主要集中在早期和中期前后,晚期较少;从地域上看,靠近宁镇和江淮地区的太湖北部沿江地带发展水平高于东部、南部地区。总体来说,长江下游地区通过区域间的密切的文化交流、影响和传播,一方面构成了北阴阳营-凌家滩为中心的相对统一的玉石体系,另一方面各区域的考古学文化在陶器风格上都打上了崧泽文化的深深烙印。两种景象相互依存,互为表里,并驾齐驱,并以大体同步的速度向前发展。特别之处是玉石器虽然已经得到崧泽社会成员的普遍喜好,但绝大多数遗址墓葬随葬的数量相对较少,有些遗址的装饰品使用和玉器形态相近的其他质料的随葬品代替。还用一些特殊造型的陶器艺术品表示特定的思想观念和价值追求。相当多的玉器器形不够规整,随形制器、残器改制以及用边角余料、器芯料、弃余料制器的现象比较普遍,说明玉器原料和产品供应上的途径并不非常畅通。但崧泽文化一直非常强烈的坚持着对玉石器的不懈追求,如阳起石-透闪石类系列软玉已成为崧泽文化的主要玉材,说明辨识玉矿的能力有了突破。口唅玉器继续较多的广泛使用,玉器的神圣和神秘功能继续得到延续和强化。玉石器在东山村等个别核心遗址占有特别重要的地位。少量独特玉器当不排除有零星生产的可能性,绝大多数的玉石器应来自北阴阳营-凌家滩文化系统。

 

东山村遗址位于江苏省张家港市金港镇东山村,距离长江只有2公里,离刚刚获得2018年“全国十大考古新发现”的黄泗浦遗址不远。2008年、2009年南京博物院曾联合张家港市博物馆做过两次较大规模的抢救性发掘,目前当地正在规划建设遗址公园和博物馆,我们有机会进入遗址内部观看。除去一些更早时期的马家浜文化墓葬和少量更晚时期的马桥文化遗存,东山村遗址主要揭露出多座崧泽文化早中期的高等级大墓。墓长普遍在3米左右,宽1.6米左右,单个墓葬随葬品数量大多在30件以上,陶器种类丰富,代表墓主身份与经济实力的随葬玉器数量多、类型丰富。如编号为M90、被称为“崧泽王”的早期大墓,随葬品数量达50多件,包括5件大型石钺,玉镯、玉璜、玉玦、玉饰件等多种玉器和鼎、豆、鬶等多件陶器,是迄今发现的崧泽文化墓葬中随葬最多的。

崧泽文化是根据20世纪60年代初上海青浦崧泽遗址的发掘而命名的。迄今在上海、江苏、浙江等地发现的包含崧泽文化遗存的遗址已经很多。进入21世纪以来,最引人注目的发现是东山村崧泽文化早中期大墓。

从考古学文化整体态势看,这一阶段出现了非常独特的现象,一方面凌家滩文化深深植根于江淮地区,玉石器方面继承了宁镇地区北阴阳营文化的传统,利用沟通长江、黄河中下游的特殊便利的交通条件、区域的地矿资源及高效的玉石产业,通过区域间的文化交流和贸易交换,形成了以凌家滩文化为中心的势力影响达到周围同时期文化区的核心经济区。大范围的文化交流使得各地先进的文化因素、知识、信息、经验迅速向凌家滩文化汇聚,社会的复杂化程度进一步加剧,观念意识形态产生了明显变化。另一方面崧泽文化利用太湖流域广阔的地域空间、优越的地理条件、统一的文化优势在长江下游的文化交流中逐渐占据主导地位,特别是在太湖北部、长江沿岸以东山村为代表的核心遗址利用沿江文化交流带的特殊区位优势,促进了内部文化的复杂化程度,晚期阶段使得长江下游各地区的文化逐渐纳入到太湖流域为核心的文化体系,形成了一个“崧泽文化圈”。凌家滩文化为代表的以玉石手工业为根本的“核心经济区”和崧泽文化为代表的以稻作农业为根本的“崧泽文化圈”的形成都是以各自的实力作为后盾的,它们在长江下游这个宽广的舞台上利用各自的能量相互竞争和相互交织,共同在文明化进程中向前迈进。

博物馆的社会责任与社会教育    单霁翔(国家文物局   北京)   (9)

考古队领队周润垦向我们介绍说,东山村遗址中心区域面积约2万多平方米,东部主要是小型墓葬遗址,中部为多座房址建筑区,西部主要是大型墓葬。高等级墓群与小型墓严格分离,证明了长江下游地区在距今5700年以前已存在明显的社会分化,比中原仰韶文化的社会分化开始得要早。

东山村遗址位于江苏省张家港市金港镇东山村,距离长江只有2公里,离刚刚获得2018年“全国十大考古新发现”的黄泗浦遗址不远。2008年、2009年南京博物院曾联合张家港市博物馆做过两次较大规模的抢救性发掘,目前当地正在规划建设遗址公园和博物馆,我们有机会进入遗址内部观看。除去一些更早时期的马家浜文化墓葬和少量更晚时期的马桥文化遗存,东山村遗址主要揭露出多座崧泽文化早中期的高等级大墓。墓长普遍在3米左右,宽1.6米左右,单个墓葬随葬品数量大多在30件以上,陶器种类丰富,代表墓主身份与经济实力的随葬玉器数量多、类型丰富。如编号为M90、被称为“崧泽王”的早期大墓,随葬品数量达50多件,包括5件大型石钺,玉镯、玉璜、玉玦、玉饰件等多种玉器和鼎、豆、鬶等多件陶器,是迄今发现的崧泽文化墓葬中随葬最多的。

进入良渚文化阶段,长江下游地区自崧泽文化阶段形成的“崧泽文化圈”被良渚文化阶段势力更强、影响更大的良渚文化圈甚至良渚文化区取代,良渚文化向更新、更高、更复杂的社会大踏步的前进,并以规模宏大的城址、大型土台建筑群、高等级专门墓地和祭坛、极其严重的社会分化和等级差别,大量发达的玉器着称于世。而江淮地区以凌家滩文化为代表的核心经济区则发生了断裂与边缘化。但凌家滩文化不仅对同时期的崧泽文化发挥了持续而强大的作用,更对良渚文化的形成、发展和繁荣产生了积极而深远的影响。而且红山文化利用了凌家滩文化作为时间和地域上的中间媒介间接地对良渚文化产生了很大的作用,同时红山文化以玉事神的共同强烈的宗教信仰和宗教维系社会整体性的经验,一定给了凌家滩文化和良渚文化社会极其深刻的印象,成为其以接力方式间接继承的极其重要的文化基因。这样在良渚文化玉器的阶段性特征上可以见到的是在良渚早期早段主要为继承崧泽文化晚期玉器,其实质在某种程度上是凌家滩玉器系统的延续。早期晚段为凌家滩文化玉器系统向良渚文化玉器系统的转型或过渡,中期早段以神人兽面神徽的创立为标志,凌家滩玉器系统被全面突破创新并逐渐融合纳入了良渚文化玉器系统,成为良渚文化玉器的重要和有机组成部分。从此良渚文化进入了最为辉煌的时期,视玉为通灵神物的核心地位在太湖流域全面确立,玉器的原料开采、生产制作和分配使用过程被一个强制性的高度组织化的社会系统控制,并且日益走向集中和垄断,社会分层结构体系中再分配方式完全确立,成为中国新石器时代考古学文化体系中最为耀眼夺目的一支。(作者单位:南京博物院)

【内容摘要】教育是博物馆的重要职能。博物馆应发挥教育资源的独特优势,完善教育体制,深化教育职能,突出教育特色,改善教育方法,强化教育效果,并与学校教育、社会教育紧密结合,从而履行社会教育,特别是青少年教育与公民素质教育的责任与使命。

东山村的重要性在于它提供了一个参照系,我们可以拿它跟良渚的反山大墓进行比较。反山9座墓葬出土的玉器比东山村种类更多,作为军权、王权象征的权杖、玉钺、石钺占有突出位置,新出现了玉琮、玉璧、三叉形器等具有更深刻精神内涵的玉器类型。

考古队领队周润垦向我们介绍说,东山村遗址中心区域面积约2万多平方米,东部主要是小型墓葬遗址,中部为多座房址建筑区,西部主要是大型墓葬。高等级墓群与小型墓严格分离,证明了长江下游地区在距今5700年以前已存在明显的社会分化,比中原仰韶文化的社会分化开始得要早。

(《中国文物报》2011年4月8日7版)

【关键词】:博物馆;社会责任;社会教育

浙江嘉兴是马家浜遗址所在地。马家浜文化开始于公元前5000年左右,南达浙江的钱塘江北岸,西北到江苏常州一带,至公元前4000年左右发展为崧泽文化。在嘉兴博物馆可以看到马家浜文化的主要面貌。多处遗址中出土了稻谷、米粒和稻草实物,显示那时的居民主要从事稻作农业。渔猎经济也占重要地位,骨镞、石镞、骨鱼镖、陶网坠等渔猎工具大量出土。制陶业似乎尚处于初级阶段,主要是夹砂陶制品,泥质陶器很少,素面不加装饰的居多。炉箅、宽檐陶釜、圈足豆是马家浜文化比较典型的代表器物。玉石器制造技术较为领先,许多遗址都发现了制作精美的玉块、玉璜、玉镯等装饰品,这应该是之后崧泽文化和良渚文化玉器的先声。

东山村的重要性在于它提供了一个参照系,我们可以拿它跟良渚的反山大墓进行比较。反山9座墓葬出土的玉器比东山村种类更多,作为军权、王权象征的权杖、玉钺、石钺占有突出位置,新出现了玉琮、玉璧、三叉形器等具有更深刻精神内涵的玉器类型。

 

一路走来,我们发现,从马家浜到崧泽到良渚,环太湖领域的史前文化虽然发展并不平衡,但各地文化的物质特征却具有较强的一致性,尤其是出土玉器体现出高度一致的演化步伐。琢玉开始于先民对玉石的简单审美,但伴随文明的进程,逐渐从偏向装饰性且造型单一的玉玦、玉璜向蕴含着复杂礼仪性的玉璧、玉琮等玉礼器演进,最终在良渚达到登峰造极的程度。良渚文化的神徽图案在整个太湖流域分布广泛,图案与工艺也非常一致,那纤如发丝的雕刻线条和密布的卷云纹,简约的平面像和节面转角立体像完美结合,显示当时的玉器生产已经进入非常成熟的阶段,而玉礼器也成为一个复杂社会构建信仰与精神认同的重要载体。

浙江嘉兴是马家浜遗址所在地。马家浜文化开始于公元前5000年左右,南达浙江的钱塘江北岸,西北到江苏常州一带,至公元前4000年左右发展为崧泽文化。在嘉兴博物馆可以看到马家浜文化的主要面貌。多处遗址中出土了稻谷、米粒和稻草实物,显示那时的居民主要从事稻作农业。渔猎经济也占重要地位,骨镞、石镞、骨鱼镖、陶网坠等渔猎工具大量出土。制陶业似乎尚处于初级阶段,主要是夹砂陶制品,泥质陶器很少,素面不加装饰的居多。炉箅、宽檐陶釜、圈足豆是马家浜文化比较典型的代表器物。玉石器制造技术较为领先,许多遗址都发现了制作精美的玉块、玉璜、玉镯等装饰品,这应该是之后崧泽文化和良渚文化玉器的先声。

●     学人访谈

也许大家都低估了中国新石器时代的发展程度,尤其是长江下游的江南地区。如果说,崧泽文化利用太湖流域广阔的地域空间、优越的地理条件,同化了长江下游各地区文化,形成了一个“崧泽文化圈”,那么这一文化又是如何演进到更加高级的良渚文明呢?我们在余杭良渚见到的宫殿式建筑、高等级墓地和祭坛、高等级陶器作坊、玉器作坊、十数条大坝组成的完备水利系统,在良渚文化影响的其它区域是否也会存在?

一路走来,我们发现,从马家浜到崧泽到良渚,环太湖领域的史前文化虽然发展并不平衡,但各地文化的物质特征却具有较强的一致性,尤其是出土玉器体现出高度一致的演化步伐。琢玉开始于先民对玉石的简单审美,但伴随文明的进程,逐渐从偏向装饰性且造型单一的玉玦、玉璜向蕴含着复杂礼仪性的玉璧、玉琮等玉礼器演进,最终在良渚达到登峰造极的程度。良渚文化的神徽图案在整个太湖流域分布广泛,图案与工艺也非常一致,那纤如发丝的雕刻线条和密布的卷云纹,简约的平面像和节面转角立体像完美结合,显示当时的玉器生产已经进入非常成熟的阶段,而玉礼器也成为一个复杂社会构建信仰与精神认同的重要载体。

博物馆:城市的文化支点——陈燮君馆长专访    陈燮君(上海博物馆  上海) 、毛颖(南京博物院  江苏南京)    (17)

任何研究都离不开进一步的考古。比如前几年的蒋庄遗址,是长江以北首次发现的高等级良渚文化墓地,突破了以往学界认为良渚文化分布范围北不过长江的传统观点。启动于2017年的“考古中国”项目就有“长江下游区域文明模式研究”这样的重点课题,希望能够解决从崧泽到良渚的文明模式转变等问题。

也许大家都低估了中国新石器时代的发展程度,尤其是长江下游的江南地区。如果说,崧泽文化利用太湖流域广阔的地域空间、优越的地理条件,同化了长江下游各地区文化,形成了一个“崧泽文化圈”,那么这一文化又是如何演进到更加高级的良渚文明呢?我们在余杭良渚见到的宫殿式建筑、高等级墓地和祭坛、高等级陶器作坊、玉器作坊、十数条大坝组成的完备水利系统,在良渚文化影响的其它区域是否也会存在?

【内容摘要】:随着2010上海世博会与国际博协第22届代表大会的成功举办与召开,博物馆的职能与作用,特别是其与城市文化建设的关系再一次成为博物馆界思考和关注的问题。上海博物馆陈燮君馆长指出,上海博物馆和上海文化遗产工作的实践表明,文化遗产见证了城市文化发展的脉络,博物馆在珍藏、研究、保护、发展与利用文化遗产的同时,能通过拓展服务功能,与城市文化建设产生良性互动,从而成为城市的文化支点,推进城市文化发展。

任何研究都离不开进一步的考古。比如前几年的蒋庄遗址,是长江以北首次发现的高等级良渚文化墓地,突破了以往学界认为良渚文化分布范围北不过长江的传统观点。启动于2017年的“考古中国”项目就有“长江下游区域文明模式研究”这样的重点课题,希望能够解决从崧泽到良渚的文明模式转变等问题。

【关键词】:博物馆 ;  文化遗产;   城市文化;   文化支点;   陈燮君

 

●     遗产保护理论

文化遗产诠释与发展的国际理念和规范——从“使用于考古发掘”到“遗产地诠释与展示”   孙 燕(厦门大学人类学与民族学系   福建厦门)     (23)

【内容摘要】:诠释与展示是文化遗产保护和管理的重要组成部分,是增进对文化遗产的理解和欣赏,提高公众文化遗产保护意识的手段。从《关于适用于考古发掘的国际原则的建议》到《文化遗产地诠释与展示宪章》等国际文件都传达了文化遗产诠释与展示的国际理念。引入这些国际理念,有选择地加以吸收并用于中国的实践将会对中国的文化遗产保护和管理产生积极影响。

【关键词】:遗产; 诠释; 展示; 理念

 

大遗址价值评价体系与保护利用模式初探——以昙石山遗址保护与利用规划为例      王银平(昙石山遗址博物馆   福建福州) (27)

【内容摘要】:我国的大遗址保护问题正日益受到重视,但目前还未有成熟经验。正确认识大遗址的整体价值才能对其实行有效的保护和合理的利用。在对昙石山遗址价值的定量评价中,将大遗址的历史文化价值、科学研究价值、艺术价值、社会文化价值和附加值5大类16项评价因子组合成大遗址价值评价指标体系,并通过特尔菲法进行赋值,以此来判定大遗址的级别,为保护利用的整体模式选取提供参考。这是对我国大遗址保护模式的一次有益探索。

【关键词】:大遗址; 昙石山遗址;  评价指标体系;  保护

 

考古探索

跨越重点 引领未来——试论文明探源工程    孟宪民(中国文化遗产研究院  北京)    (33)

【内容摘要】:文明探源就是探索从没有文字到有文字的人类历史。城市、礼仪性建筑、水利建设活动等人类最初的大型公共工程,是文明起源的重要和关键因素,应成为文化探源的重点;早期文字的发现和解读对文明探源意义重大,这些使得文明探源研究具有田野考古性质,而这一性质及其发展前景决定了文明探源工程必须采取多学科、多层次的合作。

【关键词】:文明探源;  礼仪性建筑;  大型工程遗迹;  早期文字;  多学科合作

 

美国性别考古的研究及启示    陈 淳(复旦大学文物与博物馆学系   上海)    (39)

【内容摘要】:随着女权主义运动兴起及社会学科对性别问题兴趣日增,美国性别考古学开始兴起并发展,这是一门采用批判性视角,从民族志、物质文化、墓葬与骨骼、历史文献、艺术史及生理学角度,重新评估男女两性在特定历史背景中的作用,以深入探讨古代社会结构演变的研究领域。借鉴西方性别考古研究的成果,中国考古学界可重新审视旧石器、新石器和青铜器时代对男女地位和社会发展的传统看法,并提出一些有助于深入了解史前人类行为的可能性解释。

【关键词】:性别考古; 概念; 方法论; 案例启示

 

江苏旧石器时代考古20年回顾     房迎三(南京博物院  江苏南京) 、沈冠军(南京师范大学海岸与第四纪研究所   江苏南京)   (48)

【内容摘要】:江苏旧石器时代考古可以分为两个阶段。1950至1980年代为创始阶段,期间发现了泗洪下草湾人、镇江莲花洞人、溧水神仙洞人等一批含零星人类化石的地点,以及在太湖三山岛和苏北沂沭河流找到的一批打制石器地点。1990年代以来的20年,是江苏旧石器时代考古的新阶段,期间有南京汤山直立人化石地点、苏南旧石器地点群和苏北旧石器地点等系列新发现,并在和尚墩、放牛山、将军崖等古人类和旧石器遗址进行了考古发掘。迄今江苏已发现古人类和旧石器地点45处,基本建立了本地区古人类和旧石器文化的序列。现有工作表明,江苏南部地区的旧石器文化属于中国南方砾石石器——砍砸器工业,苏北地区旧石器文化面貌则更多地接近中国北方旧石器文化。

【关键词】:旧石器时代考古;   江苏;   20年;   回顾

 

江苏张家港东山村遗址M91发掘报告    南京博物院   张家港博物馆(56)

【内容摘要】:江苏张家港东山村遗址M91是崧泽文化时期一座高等级大墓,共出土有陶器、玉器、石器等共38件(套),超过了以往发现的单个崧泽文化墓葬出土随葬品的最高数量。根据随葬陶器进行断代,该墓属于崧泽文化中期。这类高等级大墓在长江下游地区属首次发现,填补了崧泽文化时期没有高等级大墓的空白,对重新认识环太湖流域崧泽文化整体面貌和社会生产力发展水平提供了新资料。

【关键词】:崧泽文化;   东山村遗址;   高等级墓葬

 

试论跨湖桥文化的来源和对外影响——兼论新石器时代中期长江中下游地区的文化交流  

韩建业(北京联合大学应用文理学院历史系   北京)     (62)

【内容摘要】:公元前7000年末期,长江下游在上山文化基础上接受长江中上游彭头山文化的影响发展成跨湖桥文化;公元前6000年初期,处于兴盛期的跨湖桥文化又反向影响长江中游,促成彭头山文化向皂市下层文化的转变。通过交流融合,此后长江中下游地区文化大同小异,总体构成一个新的以釜、圈足盘、豆为主要特征的文化体系,或可称之为“长江中下游文化体系”。

【关键词】:跨湖桥文化;   上山文化;   彭头山文化;   皂市下层文化;   长江中下游

 

略论环太湖西部马家浜文化的变迁——兼谈马家浜文化的分期、分区和类型    田名利(南京博物院   江苏南京)    (67)

【内容摘要】:2000以来,南京博物院提出了环太湖西部马家浜文化的课题,并先后主持发掘了一系列遗址。在相关遗址分期编年的基础上,将马家浜文化分为早晚两个发展阶段:早期阶段环太湖西部存在骆驼墩-吴家埠类型,环太湖东部存在罗家角早期类型——绝对年代在距今七千至六千四五百年;晚期阶段文化面貌复杂,环太湖西部存在西溪 -- 神墩晚期类型、庙前类型,环太湖东部有草鞋山 --圩墩类型、罗家角晚期类型,以及祁头山--彭祖墩文化遗存和三星村遗存——绝对年代在距今六千四五百年到五千九百年左右。

【关键词】:环太湖地区;   马家浜文化;   分期;   类型

 

两翼—中轴:岭南新石器时代文化空间格局的演变    何国俊(厦门大学历史系   福建厦门)  (75)

【内容摘要】:岭南是中国早期古文化区系类型中的重要地区,新石器时代是岭南史前文化发展的重要阶段。在不同时空内,岭南受到岭北外来文化因素的传入和影响,使得岭南古文化的空间格局随之发生不断的演变,但却始终没有改变土著文化传统的统治地位。

【关键词】:岭南;   新石器时代;   文化格局;   演变

 

●     地域文明

从东山村遗址看长江下游社会复杂化进程    林留根(南京师范大学   江苏南京  ; 南京博物院  江苏南京) (82)

【内容摘要】:张家港东山村遗址主要发现了马家浜文化时的墓葬、崧泽文化时期的房屋建筑和大型墓葬,其中9座崧泽时期高等级大墓的发现填补了崧泽文化时期没有高等级大墓的空白,为重新认识环太湖流域崧泽文化整体面貌和社会生产力发展水平提供了新资料,特别是遗址中崧泽文化早中期大墓与小墓的分区埋葬以及大房址的出现,证明至少在距今5800年前后,社会已有明显的贫富分化,出现了明显的社会分层。这为研究长江下游社会文明化进程提供了新的考古资料,对中华文明起源的研究也具有重要意义。

【关键词】:东山头遗址;   长江下游;   崧泽文化;   文明化进程

 

崧泽文化玉器及其相关问题的研究    方向明(浙江省文物考古研究所  浙江杭州)      (87)

【内容摘要】:崧泽文化出土玉器的形制和种类具有长江中下游地区的普遍特征;宁镇和古芜湖地区玉器的地位与意义,值得研究者关注;苏南–沿江地区“崧泽晚期–良渚早期”的玉器是传播还是传承,也仍需要进一步研究;崧泽文化晚期的玉器可能还有我们未认知的一面,深入研究瑶山、反山早期玉器可以获得一定的启示。

【关键词】:崧泽文化;  玉器

 

江苏新石器时代彩陶与彩陶系研究    费玲伢 (南京博物院   江苏南京)     (98)

【内容摘要】:江苏新石器时代可划分为黄淮、江淮和江南三个地区,而彩陶主要分布于黄淮和江淮时期。黄淮地区彩陶属外彩系,江淮地区彩陶属内彩系。黄淮地区彩陶与海岱地区彩陶一致,两者应同属大汶口文化区。江淮地区彩陶可能来自仰韶文化或受到它的强烈影响,两者间具有跨地域的文化迁徒或文化传播的特殊文化现象。

【关键词】:江苏;   新石器时代;   彩陶;   彩陶系

 

博物馆新论

上海世博会的后续效应——以博物馆事业为视角    吕建昌 、 张 宇(上海大学历史系  上海)   (104)

【内容摘要】:在世博会落幕之后,上海世博所建博物馆将为推动城市文化产生显著效应,上海的博物馆事业将吸收与借鉴世博会的先进理念、技术与志愿者成功经验,提升陈列展览水平与社会服务质量,并通过整合长三角地区的博物馆资源,引领和推进长三角城市群博物馆之间的合作与对外交流。

【关键词】:世博会;   后续效应;   博物馆

 

博物馆与城市文化的空间生产    周根红(南京财经大学新闻学院   江苏南京)   (108)

【内容摘要】:随着现代社会的发展,博物馆成为城市文化空间生产的重要组成部分,生产和再造着新型的城市文化。博物馆通过空间的设计成为一种视觉凝视的文化场所,成为市民对话和交流的公共空间,强化了市民的文化认同。博物馆也成为城市景观的一部分,建构了一个颇富象征性的城市符号空间。此外,博物馆的空间生产表现出一种鲜明的消费文化色彩,这种消费特征主要体现在博物馆形态的大量商业性的文化复制与消费主义式的改造。

【关键词】:博物馆;   城市文化;   空间生产

 

从上海世博会看城市文化建设与博物馆的关系    吴美华(上海鲁迅纪念馆   上海)   (112)

【内容摘要】:上海世博会的成功举办拉近了博物馆与民众的距离,城市文化是城市发展的内在力量,博物馆则是城市文化的集中体现,在城市文化建设中要努力彰显和发展博物馆的地位与作用,实现博物馆与城市文化的共同发展。

【关键词】:城市文化;   博物馆;   相互关系

新疆张家港东山村遗址考古新意识的初阶构思,西南文化贰零零玖年第6期。 

●     十竹斋艺谭

 

利玛窦与西洋画在中国的早期传播    李建民(南京师范大学美术学院   江苏南京)   (115)

【内容摘要】:利玛窦是较早把西洋画介绍到中国来的传教士,他开创了“西学东渐”在美术领域的开端,对中国早期油画和中国本土绘画的发展产生了深远的影响,为东西方文化交流做出了贡献。

【关键词】:利玛窦;   西洋画;传播

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天赋其形紫砂壶——裴石民紫砂艺术研究    任衣伟(常州大学  江苏常州)、 杨京玲(南京艺术学院   江苏南京)  (118)

新疆张家港东山村遗址考古新意识的初阶构思,西南文化贰零零玖年第6期。【内容摘要】:裴石民是中国近现代紫砂艺术史上的大师,以其不断创新、极具品味,深受名家好评。他文化素养深厚、技艺高超而全面。其作品题材广泛、风格高雅,所作像真果品自然逼真、壶具古朴淡雅。裴石民还精心扶持后学,培养了大批紫砂艺术人才,其品德与才艺皆令人景仰。

【关键词】:裴石民;   紫砂;   艺术成就;   品德

 

●     学术动态

首届“女性考古与女性遗产”学术研讨会纪要    彭友琴(南京大学历史学系  江苏南京)(121)

 

《东南文化》2010年第1~6期总目录(123)

日文提要       (127)

韩文摘要        (128)

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