新葡萄京娱乐场:江苏两村落名称为两百多年不

2019-06-19 10:26 来源:未知

原标题:安海镇梧山村废除不通婚陋俗

对于现代人来了,只要是看对眼了想怎么样都行,可是对于古代来说,这就不怎么美好了,在古代,有一个有趣的社会现象,那就是部分姓氏之间,长期以来互不通婚。其中原因,各有不同,最典型的有郑成功和施琅、以及岳飞和秦桧之间的历史恩怨,还有家族过节、血缘关系、维护情谊等。现在就请大家随小编一起来看看哪些姓氏是不能通婚的吧。

说到两姓不通婚这件事情其实也还是挺有意思的,因为这样的事情好像就只有中国有吧,而且在中国的古代是非常的常见的,那么我们就跟随小编一起来看看在中国历史上有那些两性是不能通婚的,话说这其中很有可能会包括你的姓氏哦,下面就着这些问题我们一起来分析揭秘看看吧,感兴趣的网友一定被错过了!

福建南安市的月埔村和梧山村,是相邻的两个村子,多年来,两个村子间有一个不成文的规矩——两村村民不能彼此通婚。而他们的理由是,200多年前,村中的先人们因为争夺水源爆发冲突,之后彼此便立下了不通婚的“毒誓”。今年3月,有两村村民在一起吃饭时谈起这件事,认为该结束这个荒唐的行为,本月1日,一场“解除互不通婚仪式”在两村间的防堤路上举行,打破了200多年来的“毒誓”。

除佛经以外,敦煌文书大多是契约、诉状、籍册、书仪等应用文书、官方档案或文献典藉。与偏重政治并经过各类“标尺”裁度过的官史相比,敦煌文书不仅相对“原始”而“真实”,所涵盖的内容也更加广泛,使得长期被官方正史所忽略的民间社会百态直观地呈现在我们面前。尽管敦煌文书具有地方性特征,却为我们“推知”中古时期民间婚姻与家庭实态打开了一扇窗口。

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1、郑姓和施姓

“从小被父母告诉不能娶邻村女”

六礼之变

男大当婚,女大当嫁;恋爱自由,结婚自主。可在个别地方,村与村之间几百年前的历史恩怨,还在上演着棒打鸳鸯的现代《罗密欧与朱丽叶》。

历史上不能通婚的姓氏有哪些?

最典型的就是光复台湾的郑成功与其旧部施琅之间的恩怨,施琅先处死郑成功的亲信,而后来郑成功又杀死施琅的父亲和弟弟,令两姓家族不共戴天,所以训示后人不得与对方家族结姻亲。

36岁的王权有在梧山村经营着一家通讯用品店,他告诉北青报记者,月埔村和梧山村不通婚的历史有很长时间了,“反正从小父母就告诉我,以后长大了找媳妇,找哪的都不能找月埔村的。当时也没想过问为什么,反正周围的亲戚朋友也都是这么说的。”

折射婚俗变迁

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郑姓和施姓:最典型的就是光复台湾的郑成功与其旧部施琅之间的恩怨,施琅先处死郑成功的亲信,而后来郑成功又杀死施琅的父亲和弟弟,令两姓家族不共戴天,所以训示后人不得与对方家族结姻亲。

2、岳姓和秦姓

傅维建在月埔村经营着一家小旅馆,他告诉北青报记者,两个村的村民多少年来一直活在这个“毒誓”下,“老人们都说结怨是清朝时候的事儿,有200多年了,因为当时要争夺从山上流下来的水灌溉,就起了冲突,冲突之后双方就定下来,两个村的人不能通婚,一旦结婚就会受到‘诅咒’,但到底是不是这样,也无从考证了。”

自西周开始,礼制便贯穿在社会生活的方方面面。据《礼记·士昏礼》,婚姻成立需经“六礼”而成,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。至唐代,《大唐开元礼》记载的皇帝至百官的婚仪,也大体遵“六礼”而行。然而,敦煌文书的相关信息显示,至少在当时的敦煌地区,这种被官方尊奉的六礼程序却出现了两方面变化。

安海镇梧山村废除不通婚陋俗

岳姓和秦姓:互不通婚还要从岳飞遭秦桧陷害说起。南宋初年,由于秦桧等奸臣陷害,名将岳飞被宋高宗以“莫须有”的罪名杀害,他的子孙逃难四方才幸免于难。自此,岳氏家族便立下规矩:岳家和秦家“势不两立”。后来,就有了岳秦两家不通婚的说法。

互不通婚还要从岳飞遭秦桧陷害说起。南宋初年,由于秦桧等奸臣陷害,名将岳飞被宋高宗以“莫须有”的罪名杀害,他的子孙逃难四方才幸免于难。自此,岳氏家族便立下规矩:岳家和秦家“势不两立”。后来,就有了岳秦两家不通婚的说法。

负责管理月埔村的当地玉叶村党支部书记傅文贤向北青报记者证实,两村之间确实存在这样的历史积怨。新中国成立以来,两村村委会都试图改变这样的情况,但是很少有人敢做“第一个吃螃蟹”的人。

一方面,民间对六礼程序有所简化。P.3442杜友晋《吉凶书仪》、S.1725《唐前期书仪》、P.2646张敖《书仪》等,也反映了纳征、迎亲等“六礼”的部分要素。但细考“纳征”环节,其内容杂糅了纳采、纳吉、纳征与请期,这可视为对古礼的一种简化。

安海镇梧山村与附近的玉楼、山兜、西畲、丙厝、安厝、塔兜、新陈山等自然村400多年前结了一场怨,老辈人立誓老死不相往来、男女不得婚嫁,虽近在咫尺,却形同路人,历史上上演了不少劳燕分飞的悲剧。

姬姓和嬴姓:姬姓人和嬴姓人是“世仇”,源于秦灭周的历史事件。《史记·周本纪》记载,公元前256年,秦昭王使将军谬攻打西周公国,致其灭亡;另据《史记·秦本纪》记载,公元前249年,秦庄襄王灭了东周公国。姬姓是周朝国姓,嬴姓是秦国国姓,在很长一段历史时期内,姬姓后人与嬴姓后人世代为仇。不过,这件事因年代过于久远,早已不为人所知。

3、姬姓和嬴姓

已有人私下打破禁忌

另一方面,财婚的意味愈发浓厚,主要表现在两点。其一,出现了不同于古“六礼”的“六礼”概念。在《唐前期书仪》里,“六礼”被解释为“雁第一、羊第二、酒第三、黄白米第四、玄纁第五、束帛第六”。与突出仪式和程序意义的古“六礼”相比,此处的“六礼”被释为六种礼物,其经济意义一目了然。其二,婚聘活动中的彩礼种类繁复,价值不菲。据张敖《书仪》,男方仅在纳征礼的下婚函环节就需送出:五色彩、束帛、钱舆、猪羊、须面、野味、果子、酥、油盐、酱醋、椒姜葱蒜等各色礼品。名曰“纳征”,实则“纳财”。S.11456B-F《开元十三年陈思、李齐娶妻案卷》记载,敦煌前录事陈思与长史李齐女约为婚姻,陆续被索要大练、马、羊、奴婢、五色罗彩及米面等一大批彩礼。P.3774《丑年十二月沙州僧龙藏牒》记载,僧人龙藏与大兄嫁女,各得麦廿石为“妇财”;龙藏侄子娶妻,则支出麦廿石、羊七口、花毡一领、布一匹、油二斗五升,充作“妇财”。S.4609《宋太平兴国九年十月邓家财礼目》,列有衣饰二十多件,其中甚至用到“贴金”“银泥”工艺;各色高档丝织品数十匹,此外还有“联盏一副、油酥四驮、麦四载、羊二十九口、驼二头、马二匹”等,最后尚自谦所送礼物“至惭寡薄,实愧轻微,聊申亲礼之仪,用表丹诚之恳,伏垂亲家翁容许领纳”。

8个自然村之间不能相互通婚,这样的村规现在听起来很是雷人。一者,这明显违背了《婚姻法》的“婚姻自由”精神;二者,永不往来的陈规,也不符合商品经济社会的一些特征,如此陋俗的存在,必然阻碍各个村庄的发展。

李姓和朱姓:关于李姓和朱姓是世仇有两种说法。唐朝末年,军阀朱温篡唐建立后梁,大唐王朝寿终正寝。唐朝国姓是李,李家从此世代视朱家为仇敌。此外,明朝末期,李自成发动农民起义,并最终攻入北京城,崇祯帝被迫自缢在万岁山,明朝灭亡。因此,朱李两家的“仇恨”又加深了一层。

姬姓人和嬴姓人是“世仇”,源于秦灭周的历史事件。《史记·周本纪》记载,公元前256年,秦昭王使将军谬攻打西周公国,致其灭亡;另据《史记·秦本纪》记载,公元前249年,秦庄襄王灭了东周公国。姬姓是周朝国姓,嬴姓是秦国国姓,在很长一段历史时期内,姬姓后人与嬴姓后人世代为仇。不过,这件事因年代过于久远,早已不为人所知。

王姓是梧山村最大的姓氏,梧山村老年协会会长王跷鼻是村中同姓人中较有威望的长者,他告诉北青报记者,最近几年,曾经有一些年轻人试图打破这个禁忌。

这种财婚现象,其实是中古时期卖婚陋俗裹挟而成的“俗礼”。针对卖婚陋俗,唐高宗显庆四年所下“禁婚令”规定,百官嫁女受财,不得过绢三百匹至五十匹,且“皆充所嫁女赀妆等用”。然而由上述资料可见,所谓禁令的执行实在是折扣重重,民间社会在“礼”“俗”两面皆未严格遵行。

梧山村许多村民认为,这种缺德习俗早该摒弃,但谁来挑这个头呢?经过深思熟虑,该村支部、村委会邀请玉楼等8个自然村的干部、长老在村民活动中心喝了一次茶,共同起草了一份“打破陋俗,从此通婚”的公告,年轻人为之欢欣鼓舞、奔走相告。

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4、李姓和朱姓

王跷鼻说,“乡村更倾向于人情社会,如果说有人打破先人的‘规矩’,就会承受比较大的压力,也担心今后会有‘不吉利’的事情发生,虽然确实有人打破禁忌,但很少。”

两性关系自由开放

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杨姓和潘姓:杨家和潘家能成为“世仇”,完全是受了文学作品和民间传说的影响,甚至有杨姓后人将“潘杨不通婚”的家训写进族谱。其实,《宋史》中并没有“潘美与杨业不睦”之类的记载。后来的小说《杨家将演义》中,将潘仁美描述成了陷害杨业的奸臣。从此,“潘仁美陷害杨业”的说法在民间广泛流传,元明时期,杨家后人甚至多次派人追杀潘家后人。

关于李姓和朱姓是世仇有两种说法。唐朝末年,军阀朱温篡唐建立后梁,大唐王朝寿终正寝。唐朝国姓是李,李家从此世代视朱家为仇敌。此外,明朝末期,李自成发动农民起义,并最终攻入北京城,崇祯帝被迫自缢在万岁山,明朝灭亡。因此,朱李两家的“仇恨”又加深了一层。

王跷鼻表示,2013年,梧山村的一个小伙子就和月埔村的一个姑娘办理了结婚手续,“两个人当时办婚礼的时候很多人都不知道,两家人虽然也反对,但是拗不过孩子,就悄悄把婚礼办了,现在这对夫妇已经生了两个孩子了。”

尽管在古代的婚姻关系中,情感因素更易被长辈意志、政治需要、经济条件等绑架和挤压,但唐代法律仍在一定程度上承认情感对婚姻关系成立或解除的重要性。

“废除不通婚”的公告

吕姓与吴姓:如今,一些地方的吕氏家族,仍遵循着“不与吴姓通婚”的祖训。宋朝时期,出身贫寒的吕蒙正考中状元,后来当上了宰相。吕蒙正与同朝一位吴姓官员素有嫌隙,他卸任宰相后,这位吴姓官员便在皇帝面前进谗,导致吕氏全族被迫流亡,不得不改成“高、江、卢、纪”四姓逃亡。从此,吕姓后人就告诫子孙,世代不与吴姓通婚。

5、杨姓和潘姓

村民决定打破“毒誓”

《唐律疏议·户婚》对因情感不合而发生的“和离”是有所观照的,即“若夫妻不相安谐而和离者,不坐”。与“七出”“三不去”等“出妻”原则所呈现的女性被动地位以及宗法、道德因素对情感因素的边缘化不同,“和离”彰显了一定程度的“相对平等”成分,以及对双方情感的尊重。敦煌文书中的十余件唐宋时期离婚文书(题为“放妻书”“夫妻相别书”或“女人与丈夫手书”),为我们考察“和离”的实施过程提供了真实案例。如P.4525《年代不详留盈放妻书》,先陈夫妻当“生前相守抱白头,死后要同于黄土”,后笔锋一转,以“何期二情称怨,互角憎多”,申诉感情不合的苦楚,最后招呼姻亲村老作证,解除婚姻,“夫则任娶贤女”“妻则再嫁良媒”,今后互不干扰,并立契为证。

这个陋俗的破除,使9个村的村民卸下了几百年的枷锁,青年男女恋爱结婚再也不必承受世俗的压力,罗密欧与朱丽叶的悲剧再也不会上演。

武姓和潘姓:一部《水浒传》,本是故事,“故事里的事说是就是,不是也是”的歌词套在武潘两家身上恰如其分。潘金莲红杏出墙害死武大郎,这才有武松杀嫂……从此后,武潘两家势如水火两不相立,互不来往。儿女打小家长就嘱咐孩子不准和对方的孩子玩,不准和对方的孩子相好。私下相好的,到头来架不住亲朋的棍棒与眼泪,只得无可奈何拜拜分手。

杨家和潘家能成为“世仇”,完全是受了文学作品和民间传说的影响,甚至有杨姓后人将“潘杨不通婚”的家训写进族谱。其实,《宋史》中并没有“潘美与杨业不睦”之类的记载。后来的小说《杨家将演义》中,将潘仁美描述成了陷害杨业的奸臣。从此,“潘仁美陷害杨业”的说法在民间广泛流传,元明时期,杨家后人甚至多次派人追杀潘家后人。

彻底改变的契机发生于今年的一场饭局。

婚姻关系的自由度,往往折射出社会风气与两性关系的自由度。敦煌文书相关资料也显示,当时的男女关系和婚恋风气似乎较为开放。P.3753《敦煌乡百姓康汉君状》,是康汉君为索回被吐浑掠走的阿弟所作的诉状,而其弟竟是康父亡后,“阿娘不知共谁相逢”所生。P.2610v《攘女子婚人述秘法》,详细记载了女子如何博取丈夫欢心、男子如何取悦妇人,男女如何私通的各种土法,如“凡男欲求女妇私通,以庚子日,书女姓名封腹,不经旬日,必得”;“凡男欲求女私通,以庚子日书女姓名烧作灰,和酒服之,立即效验”。而与之对应的是,P.3908《新集周公解梦书一卷》、Дx.10787《解梦书》、S.0620《占梦书残卷》以及P.2666v《单方》等,教人如何通过“解梦”判断妻子是否不忠,乃至诱导妻子“自吐真言”的“秘术”。如“知妇人造事有外夫者,取牛足下土,着饮食中与妇人吃,时令夜间唤外夫名字”;“妇人别意,取白马蹄中土,安妇人枕下,勿使人知,睡中自道姓名”。两类令人解颐的材料似乎告诉我们,当时敦煌饮食男女的情感世界里,“外遇”与“反外遇”的“攻防战”乃是司空见惯。在这样的氛围里,前述康母“寡居生子”的行为便不难理解。

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6、吕姓与吴姓

南安月埔村村委会前主任傅梓芳告诉北青报记者,今年3月自己和几个朋友吃饭,里面既有月埔村的人也有梧山村的人,席间有人说起两村之间多年来不能通婚的事,觉得这个时代还坚持这样的“毒誓”实在太过荒唐,希望有人能够出面打破这个禁忌。

婚姻家庭关系异象频现

这样的事例,近年来在我市涌现出不少,比如内坑的白安与岐山、湖内社仔与官桥的内厝山后、深圳与井上和内林,安海镇的庵前与星塔等,但还有一些村子,几百年前的恩怨仍在打击着年轻人的爱情,比如东石镇的白沙和郭岑。

方、汪、江、洪、翁、王:不能通婚,称做「六桂」的姓氏, 在于以前祖先为避免杀身之祸,兄弟各自逃亡,为让日后相认各自取姓作记号,也因此有不通婚之说,防范兄弟后代的近亲通婚。

如今,一些地方的吕氏家族,仍遵循着“不与吴姓通婚”的祖训。宋朝时期,出身贫寒的吕蒙正考中状元,后来当上了宰相。吕蒙正与同朝一位吴姓官员素有嫌隙,他卸任宰相后,这位吴姓官员便在皇帝面前进谗,导致吕氏全族被迫流亡,不得不改成“高、江、卢、纪”四姓逃亡。从此,吕姓后人就告诫子孙,世代不与吴姓通婚。

傅梓芳在村中颇有威望,那场饭局结束后的几个晚上,傅梓芳都一直在村子中询问村民的意见,“我们这边没有村民反对,大家几乎都是赞成的,而梧山村的朋友说,他们村子村民的意见也和我们是一致的。”

古时男子可娶妻纳妾,但妻妾之间嫡庶分明,正妻名分只属一人,礼法皆不允许多妻并处,正所谓“一夫一妻,不刊之制”。《唐律疏议·户婚》也有关于“有妻更娶”“以妻为妾”的惩处律文。然而部分敦煌官方纂造的户籍却显示,当时民间确有多妻并存的现象。据《唐天宝六载敦煌郡敦煌县龙勒乡都乡里籍》,某47岁户主程思楚同时拥有马氏、常氏和郑氏三位妻子;其弟思忠、思太各有两位妻子;另一户主程什住,拥有两妻一妾。此外,该文书中双妻并存的还有4户人家。这意味着多妻并存既非特例,也非官方登记错误,而是有悖于传统与礼法的事实。

他们的包袱,何时才能卸下呢?

水姓和火姓:水姓的祖先共工氏,火姓的祖先祝融氏,两位老祖曾打过仗,所谓“水火不容”,后世子孙当然不能通婚了。

7、武姓和潘姓

根据村中老人的记忆,两个村子有半个世纪都没有发生过冲突了,这样的商议,也得到了绝大多数人的赞同。

在古代,“同姓不婚”近乎铁律。然而敦煌民间亦似有违背这一原则的现象存在。据S.1475v《未年上部落百姓安环清卖地契》,土地卖主安环清之母与其姐夫皆为安姓,换言之,这一家两代都存在同姓通婚的情况,而据《唐律疏议》,这种行为罪犯“同姓为婚”的律条。

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此外,梁、祝不通婚,源于《梁祝》中国式的罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧,希望悲剧不再重演;

一部《水浒传》,本是故事,“故事里的事说是就是,不是也是”的歌词套在武潘两家身上恰如其分。潘金莲红杏出墙害死武大郎,这才有武松杀嫂……从此后,武潘两家势如水火两不相立,互不来往。儿女打小家长就嘱咐孩子不准和对方的孩子玩,不准和对方的孩子相好。私下相好的,到头来架不住亲朋的棍棒与眼泪,只得无可奈何拜拜分手。

5月1日,月埔村与梧山村正式办了一个仪式,解除互不通婚的旧俗。仪式在两村交界的梧山防堤路上举行,由两村中有威望的老人主持,两村数百名村民参加,仪式上挂出了“解恩怨通婚嫁是两村人民的共同心愿”的条幅。

除此之外,敦煌地区的家庭关系也有与礼制或法律不合处。在宗法意识浓厚的古代,收养对象严禁外姓,而且僧尼不得收养子女。然而,敦煌文书中十余件收养文书显示,当时收养外姓子嗣并不鲜见。如Дx.12012号张富深收养外孙、S.5647号吴元昌收养外甥,皆为异姓;P.4525v号则是僧正收养家童之女。此外,S.514号中的令狐怀忠61岁,其子令狐进尧却已58岁;P.3384号中的翟明明35岁,其子却已27岁,从年龄上看,他们似为收养关系,但年龄差距如此之小,也是颇耐人寻味的现象。

其他。

古今多少事,都付笑谈中。是呀,历史的误会,前辈的恩恩怨怨不应成为后代牵手的障碍。往事如烟看眼前,相逢一笑泯恩仇。如果有缘,该牵手时就牵手……

方、汪、江、洪、翁、王:不能通婚,称做「六桂」的姓氏, 在于以前祖先为避免杀身之祸,兄弟各自逃亡,为让日后相认各自取姓作记号,也因此有不通婚之说,防范兄弟后代的近亲通婚。

和解是个渐进过程

新葡萄京娱乐场:江苏两村落名称为两百多年不匹配,来看看是还是不是有个别姓氏吧。敦煌文书的丰富性和原始性,一方面为史学研究提供了真实、可观的原始“数据”;另一方面,也给我们整理、分析进而充分挖掘其史料价值造成了极大困难。就婚姻家庭史研究来说,相关信息散布于籍帐、契约、社邑、书信、占卜、医药、帐历、诉状、诗歌、变文、祭文、愿文,乃至写经题记等各类文书中,内容繁杂又不成体系。通过对这些信息分门别类地提取、分析、对比、检证和拼接,一幅幅与传统观点不太一致的历史画卷展现在我们面前,诸如僧人婚育、归义军家族内部姻亲关系以及敦煌大族间婚姻网络建构等确具价值的学术问题,亦引导着相关研究的持续深入。如何理解这些与传世史料乃至“常理”之间的抵牾,如何做出经得起特殊与普遍、区域与整体、微观与宏观、短期与长时等视角反复审视的学术成果,仍需我们不懈努力。

“不婚”多起于清朝中后期

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8、水姓和火姓

采访中,月埔村和梧山村的村民对北青报记者表达了相似的观点,他们认为两个村子和解是一个渐进过程,也是历史的必然。从1980年代开始,两村的关系越走越近,经济模式的改变让村与村之间不需要再争抢自然资源,改革开放后的时代让人与人之间走向协作,两村村民合作建防堤路,合资合力开办企业,但一直没有人公开打破“不通婚”这最后一层禁忌。

(本文系2014年度国家社科基金重大招标项目“中国古文书学研究”阶段性成果)

“现在已知的不通婚禁令,大多起于清朝中期至末期,民国时期都少有再定这种乡约的了。”泉州民俗专家傅孙义说。除了安海的这8村外,附近的桥头村、浦边村,东石的萧下村、井林村过去都有不通婚的规定。在泉州市区常泰街道华兴社区的傅姓与金龙街道一陈姓村至今也仍不通婚。

水姓的祖先共工氏,火姓的祖先祝融氏,两位老祖曾打过仗,所谓“水火不容”,后世子孙当然不能通婚了。

“打破不通婚的禁忌可以让我们两个村子关系更紧密,也可以让年轻人自由追求爱情。”梧山村村支部王书记说。

(作者单位:中国社会科学院历史研究所)

如今仍在流传的歇后语“渔儿船娶某——没轿(没叫)”,说的是在古代,居住在浮桥边和新桥边的闽越族古人与汉族人也是不通婚的。他们以捕鱼为生,只与居住在两桥边的闽越人通婚,因此,娶亲时并不坐轿子,而是坐船。因与外人联系较少,所以办喜事时,也很少邀请族外人,也就有“没叫”的谐音,意为不叫族外人参与。

此外,梁、祝不通婚,源于《梁祝》中国式的罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧,希望悲剧不再重演。

月埔村和梧山村举办的这场“解除互不通婚仪式”也引起了周围许多村子的关注,南安市当地一位不愿透露姓名的干部告诉北青报记者,由于历史原因,周边包括南安市、晋江市等地的许多村庄间都存在不允许男女通婚的旧俗,其中不少已经通过各种形式解除,确实还有一些村子之间依旧存在芥蒂。

作者简介

傅孙义表示,除了少数因宗教和民族关系外,多数不通婚的禁令都始于清末中后期的乡族恩怨,因怨而发生的械斗事件影响广泛,赌气的先辈们才立下铁律。

古今多少事,都付笑谈中。是呀,历史的误会,前辈的恩恩怨怨不应成为后代牵手的障碍。往事如烟看眼前,相逢一笑泯恩仇。如果有缘,该牵手时就牵手……

南安市当地一位地方志爱好者也告诉北青报记者,早在清朝,雍正皇帝就曾颁布谕旨批评:“闽省文风颇优,武途更盛。而漳、泉二府,人才又在他郡之上,历来为国家宣猷效力者,实不乏人。独有风俗强悍一节,为天下所共知,亦天下所共鄙。”可见当地村庄间频发矛盾冲突的问题,至少在雍正年间就已经存在了。

姓名:陈丽萍 工作单位:中国社会科学院历史研究所

乡规民约曾经有很强约束力

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月埔村村民傅维建说,月埔和梧山两村解除“毒誓”的方法,可以给还存在类似历史遗留问题的村子提供借鉴。文/见习记者 付垚

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“到民国时期就很少出现定下不婚禁令的乡约了,但由于早前立下的规矩,以及乡族威望仍然强大的存在,它对族人的约束力仍然很大。”傅孙义说,解放后,虽有一些勇于吃螃蟹的人敢于打破陈规,破冰成婚。但却要面临极大的压力,甚至成为众矢之的。

本文系2014年度国家社科基金重大招标项目“中国古文书学研究”阶段性成果

新葡萄京娱乐场,“破冰结婚后,人也总不能一帆风顺。一旦你有什么不顺,村里人就会议论,认为这是你不守禁令而受到的惩罚。”他认为,这是解放后禁令难除的一个重要原因。

■链接

历史传说 哪些姓不通婚

【同姓不通婚】

伏羲氏所确立的,也是被认为最早的婚姻法中就有规定:同姓之间不通婚。在北方各民族中,几乎也都秉持着“同姓可结交,异姓可结婚”的传统。例如,古代蒙古各部王公,均为成吉思汗家族后裔,在民俗传统中有“同姓是同骨,同骨不通婚”的禁忌。

【吕吴不通婚】

相传宋朝时期,出身贫寒的吕蒙正考中状元,后来当了宰相。吕蒙正与同朝一位吴姓官员素有嫌隙,他卸任宰相后,这位吴姓官员便在皇帝面前进谗,导致吕氏全族被迫流亡,不得不改成“高、江、卢、纪”四姓逃亡。从此,吕姓后人就告诫子孙,世代不与吴姓通婚。

【岳秦不通婚】

读过历史的人都知道,岳飞是被秦桧害死的。所以,历史上岳秦是不通婚的。

【梁、祝、马不通婚】

在梁祝故事中,马家迎娶祝英台,祝英台思恋梁山伯而死。相传,这个三角恩怨的结果就是让山东微山马坡一带,形成了梁、祝、马不通婚的风俗,至今还有影响。

【武潘不通婚】

武潘不能通婚,则来自《水浒传》。相传在故事的发源地河北清河县,武潘两家一直水火不容,从不结亲。

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