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2019-07-28 04:39 来源:未知

原标题:药神·药王

第1天
2014-04-02

一部火热的电影《我不是药神》风靡全国,关于药神的争议不断,引各方评议。下面,笔者带大家去领略中国古代“十大药神”,见识一下他们的真风采。

《神农经·上药养命》谓五石之炼形,五芝之延年也。《中药养性》谓合欢之蠲忿,萱草之忘忧也。《下药治病》谓大黄之除实,当归之止痛也。

樟树镇位于江西省中部,是赣江上游的江西四大古镇之一,以传统的药材交易市场和精湛的药材炮制技术闻名全国,被誉为“江南药都”。樟树药业发达除了其得天独厚的自然地理条件外,也与道教在樟树的活动有关。

  今古齐观

铜川药王山的药王庙里有古代十大名医塑像关裕年在孙思邈之前,黄帝到南北朝,古代中国有十大名医,庙宇中有中国十大名医泥塑,他们是:仓公:发明病史,秦公元前215年;扁鹊:发明麻醉剂秦越公元前第六世纪;华佗:外科圣手。三国141-208年;张仲景:汤剂宗师,东汉150-219年;皇甫谧:针灸东汉215-282年;叔和:脉学,东汉210-285年;葛洪:炼丹术,西晋281-341年;陶弘景:审订中药,宋452-536年;雷公:曾与黄帝讨论医学理论;轩辕:中华民族之祖。药王庙里供奉着这些名医像,只能说明孙思邈比较尊重先人,这些塑像是乾隆时代重塑,具有较大的象徵作用。因为,一个民族如果不注重历史,这个民族也是没有前途的。在孙思邈以后,我们还知道一些医生,例如李时珍等等,都是老百姓尊崇的人,因为对于老百姓来说,能够给他治病的人就是最大的恩人、科学家、圣人。到如今还是一样,人们最尊重的人里面还是有医生的,只不过医药改革有些偏颇,造成有人借卖药赚钱,开刀送红包,医生的荣誉被玷污了。

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君臣佐使

皂山与三皇宫

田东江

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NO10.刘完素。刘完素字守真,是金元时期的著名医家,在学术上以倡言“火热论”著称。通过对《内经》长期的钻研,他认为《素问》病机十九条大都是火热为病,并从表里两个方面提出治疗火热病的一套方法,,对后世治疗温热病有很大启发。同时,他也突破了魏晋以来墨守成规的医界风气。刘完素长期隐居乡野,采集草药开方制剂,救民成千上万,被百姓称为在世神医。

凡药有上中下之三品,凡合药宜用一君、二臣、三佐、四使,此方家之大经也。必辨其五味。三性、七情,然后为和剂之节。五味谓咸、酸、甘、苦、辛。酸为肝,咸为肾,甘为脾,苦为心,辛为肺,此五味之属五脏也。三性谓寒、湿、热。七情有相刑,有相须者,有相使者,有相畏者,有相恶者,有相杀者,其用又有使焉。汤丸酒散,视其病之深浅所在而服之。

古时樟树镇百业俱兴,其药业独占鳌头,这与閤皂山有密切关系。閤皂山,俗称閤山 ,位于樟树镇东南隅,山名始见于东汉,因其“形如閤,色如皂”而得名。閤皂山山色秀美,水土肥沃,山林里藏有大量珍贵药材。汉代道教始祖张道陵在西坑挂壁设坛。至唐仪凤年间道士孙道冲请于朝,中宗诏赐閤皂山为“天下第三十三福地”。宋代皇帝笃信道教,閤皂山宫观盛极一时,“今学之士五百人,为屋一千五百间”(《宋·杨申:《閤皂山景德观记》),蔚为壮观。历史上,炼丹术的鼎盛使得閤皂山名声大振。汉献帝建安七年葛玄来到閤皂山修炼金丹,闭门读书,删集《灵宝经诰》,撰成《祭炼大法》、《天生宝箓》和《箓符秘诀》等。而后在南城麻姑山修炼数载,直至孙吴嘉禾二年重返閤皂山,筑坛礼斗,立灶炼丹。葛玄的活动遗迹保存在閤皂山的有6处,分别为接仙桥、百草园、崇真宫、洗药池、丹井和捣药臼。 除了閤皂山外,樟树镇北的三皇宫是樟树市内现存最大的药业遗迹。据《清江县志》载,三皇宫始建于宋代。宋宝祐六年,樟树药材商为纪念历代神医,于药墟附近始建药师院,以祭祀药王和求神治病。元皇庆元年重修。明代中期再次改建,易名药师寺,其旁竖有“药墟”石碑。每年九月,在药墟开药市,迎接四方药商。清初,樟树药界人士成立“药王会”组织,并把药师寺改名为药王庙,是为樟树医药界缅怀药王、进行药材交易的民间行会。改每年九月四方药商聚会之时为四月二十八日孙思邈圣诞。道光年间(1821-1850),药王庙迁到文昌宫分守府衙前,并将明代药墟竖式石碑改为横式,左侧加记“大清道光年月日立石”字样,嵌在墙上。光绪十三年,樟树药材行铺集资公建三皇宫,作为药商的活动中心,药墟也一同迁移到三皇宫东侧,药墟碑迁嵌正殿与花园之间的过门上。1984年,三皇宫被列为市级重点文物保护单位,2004年批准为正式开放的宗教活动场所,并成立了三皇宫管理委员会,实行民主管理。药王崇拜与樟树药业的发展 在中国医药业,以伏羲、神农、黄帝为三皇,三皇又有药皇之称。除了将三皇作为最早医药鼻祖和祖师崇拜对象外,樟树药业信奉的神衹还有扁鹊、华佗、张仲景、王叔和、王唯一、李时珍、叶天土、皇甫谧、葛玄和孙思邈。所以在三皇宫里供奉着13位医药学家的塑像,樟树民间也流传着《药王十三代歌》。樟树药业界的庆典活动主要以祭祀祖师为传统的药王会和春节团拜。药王会是纪念孙思邈的庆典活动。相传农历四月二十八日是孙思邈的生日,樟树药界从四月二十七开始到五月初五是药王会的活动时间。药界人员齐聚药王庙,进行焚香上供、演戏酬神、洽谈生意和采集草药等活动,另外还要请戏班演戏,演出一般都在三皇宫进行。戏台与供神的殿堂相对,正合于演戏敬神的习俗。王国维在《宋元戏曲考》中说:“巫之事神,必用歌舞。……古代之巫,实以歌舞为职,以悦神人者也。” 除了主要的信仰遗址和祭祀活动外,樟树地区药业有着丰富的民间俗信和传说故事,在世代的口耳相传中,为樟树药业的发展积淀了深厚的文化底蕴。《葛仙翁炼丹》是讲述葛玄在閤皂山修道炼丹,开创樟树药业先河的故事。《孙思邈药都行医》讲述了药王解除百姓疾苦,不仅可医治身体疾病,还对心理疾病药到病除,反映出百姓对孙思邈的崇拜之情。《端八仙斗孝法能人》则以医德为中心,端八仙和孝法能人都是运用法术解除疾病,前者一心为民,后者贪图私利,结果两人斗法中孝法能人不但输了还为之丧命。《药不过樟树不灵》这个故事反映了樟树被誉为“江南药都”后,樟树药材质量好、声誉好,以及樟树药业的自信心和自豪感。 今日的樟树市药业仍然非常发达,已形成药地、药企、药市、药会齐头并进,生产、加工、销售、科研一体化的医药产业化发展格局。樟树的药业如此发达,除了自身优越的地理位置、良好的自然生态以及深厚的历史积淀等原因外,道教文化的影响亦不可忽视。药王崇拜不但启迪着樟树药业救死扶伤、乐善好施的伦理情怀,对“公平交易、远近无欺;如有瞒秤、吃价,永世不昌”盟誓的形成具有指导作用,同时也使得樟树药业互帮互助、齐心合力的凝聚力大大增强。 (文/王莞云,作者单位为华东师范大学哲学系)

文牧野导演的电影《我不是药神》,公映之前已经引起了不小轰动,公映之后更有剑指年度票房冠军之势。故事取材于慢粒白血病患者陆勇代购抗癌药的真实事件,讲的是失意又失婚的中年男子程勇,如何开辟出一条去印度买药做“代购”的新事业,做起了治疗慢粒白血病的印度仿制药独家代理商,因之而成为“药神”。

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砭石

历史上似乎没有药神,倒是有药师或药王。当然,佛教里的“同名”菩萨不在本文议论之列。《帝京景物略》云明朝北京天坛北侧有座“药王庙”,供奉伏羲、神农、黄帝,视这三位为药王,“而秦汉来名医侍”。有哪些名医呢?药王们左边是孙思邈,右边是韦慈藏,侧面则是十位不同历史时期有代表性的人物,即“三皇时之岐伯、雷公,秦之扁鹊,汉之淳于意、张仲景,魏之华佗,晋之王叔和、皇甫谧、葛洪,唐之李景和”。这当中,韦慈藏、王叔和、皇甫谧、李景和等相对陌生,然得以配享,亦皆一时之选。如王叔和,精研方脉,著有《脉经》《脉诀》《脉赋》等。

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NO9.王叔和。王叔和出身在魏晋年间的贫寒农民之家,他特别喜爱医学,读了不少古代医学典籍,他开始行医时背着药箱四处流浪,治好了许多疑难病人,名声也就逐渐传遍了整个洛阳城。王叔和32岁那年他被选为魏国少府的太医令。王叔和利用当太医令这个有利条件,阅读了大量的药学著作,后来,经过几十年的精心研究,开始著书立说,他在中医学发展史上,他做出了两大重要贡献,一是整理《伤寒论》,二是著述《脉经》。

梁金元起欲上《素问》,访以砭石,王僧孺曰:“吉人常以石为针,不用铁;季世无佳石,故以铁代石。”

不过,历来比较公认的药王一般是另外3位:神农之外,还有扁鹊和孙思邈。就是说,扁鹊、孙思邈由该庙的配享而“扶正”。神农,众所周知是神话传说中的人物,后两位生活于现实世界,但也半人半神。

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病有六不治

神农,显然是神化的人。其“斫木为耜,揉木为耒”,又“尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之”。换言之,农业与医药皆其发明。钱穆先生说,开天辟地时“最精粹的东西都集结在他们几个人(还有黄帝、伏羲)身上”,进而幽默地指出:“先民的传说质朴无文,他们形容一个人……话虽不多,一下子就说过了度。富于幻想的述说者,把古代伟人说成神;着重实际的述说者,把他们说成圣;一切文明的产物都归功于他们”。因此,混沌时期总会出现一位药王,作为先民感戴的心灵寄托。

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NO8.皇甫谧。皇甫谧字士安,东汉人。他把古代著名的三部医学著作,即《素问》,《针经》,《明堂孔穴针灸治要》,纂集起来,加以综合比较,“删其浮辞,除其重复,论其精要”,并结合自己的临证经验,终于写出了一部为后世针灸学树立了规范的巨著—《黄帝三部针灸甲乙经》,也称《针灸甲乙经》,简称《甲乙经》。此书奠定了针灸学科理论基础,对针灸学以至整个医学事业的发展作出了不可磨灭的贡献。王叔和也被后世称为“针灸圣手”。

骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并藏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也,信巫而不信医,六不治也。

扁鹊,《史记》记载了他不少药到病除的案例,以望齐桓侯而知其病况最为人们耳熟能详,就是“君有疾在腠理”“有疾在血脉”“有疾在肠胃间”那一件,看见桓侯一次,就觉得他的病加重一回,劝告他“不治将深”“不治恐深”。但桓侯本人不以为意,甚至认为扁鹊是在没事找事,说什么“医之好利也,欲以不疾者为功”。结果众所周知,等他病入骨髓,“使人召扁鹊”,扁鹊已经跑掉了,因为他觉得自己对桓侯的病已经无能为力。这类故事展示了扁鹊医术高超的一面,而其医治赵简子之类,司马迁一方面在借题发挥,另一方面也是在神化扁鹊。

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兄弟行医

扁鹊在民间的地位不亚于神农,因其为“人”,更能触手可及。高士奇有一部《扈从西行日录》,是他陪同康熙皇帝巡幸时所作,记载了沿途的山川地理、古迹风俗。其中在“舟行过保安城”时,高士奇遥望鄚州城遗址,说“城东北有药王庄,为扁鹊故里”,城外的“药王庙专祀扁鹊,香火最盛”。盛到什么程度?简直就是个民间节日。“每年四月,河淮以北,秦晋以东,各方商贾辇运珍异菽粟之属,入城为市,妙技杂乐,无不毕陈,云贺药王生日。鄚帟遍野,声乐震天,每日搭葢蓬厂,尺寸地非数千钱不能得。贸易逰览,阅两旬方散”。高士奇还说,“明万历间,慈圣太后出内帑增建神农、轩辕、三皇之殿,以古今名医配食”,扩充了扁鹊庙的内涵,“自是药王之会弥加辐辏”,更加热闹非凡了。

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NO7.葛洪。葛洪字稚川,人称“葛仙翁”,晋朝丹阳句容县人。他一生隐居于广东罗浮山中,既炼丹、采药,又从事著述,直至去世。他主要有《抱朴子》和《肘后救卒方》,其中《金丹》、《仙药》、《黄白》等部分是总结我国古代炼丹术的名篇。他收录的方药大部分行之有效,采药容易,价钱便宜,即使在缺医少药的山村、旅途,也可随时用来救急。所以,受到历代群众的欢迎。

魏文侯问扁鹊曰:“子昆弟三人,孰最善为医?”对曰:“长兄病视神,未有形而除之,故名不出于家。仲兄治病,其在毫毛,故名不出于闾。若扁鹊者,镵血脉,投毒药,副肌肤,故名闻于诸侯。”文侯曰:“善!”

孙思邈,邮电部早在1962年发行的《中国古代科学家(第二组)》邮票中就已经成为国家名片,“待遇”高于神农、扁鹊。因为等到扁鹊“亮相”,已经是2002年该套邮票系列的第四组,神农好像还没有见到,1998年发行的《炎帝陵》邮票,按照将炎帝等同于神农的那派观点,算是沾了一点儿边。今天视孙思邈为科学家,《旧唐书》则将其归入“方伎”,《新唐书》里他又去了“隐逸”,折射出时代对他的“定性”。不论分类在哪里吧,孙思邈医术高超是无疑的,“医药无不善”嘛。所以说他也是半神半人,因为他的“阴阳、推步”同样十分了得,且“询之乡里,咸云数百岁人”。因此,“魏徵等受诏修齐、梁、陈、周、隋五代史,恐有遗漏,屡访之,思邈口以传授,有如目睹”。

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见垣一方

孙思邈还堪称哲学家。他的著名学生卢照邻“有恶疾,医所不能愈,乃问思邈”,先问他“高医(如何)愈疾”,孙思邈就是从哲学角度予以解答和阐发,得出“形体有可愈之疾,天地有可消之灾”的结论,意谓没有治不好的病,也没有治理不好的社会。卢照邻又问养性之要,他说:“养性必先知自慎也。慎以畏为本,故士无畏则简仁义,农无畏则堕稼穑,工无畏则慢规矩,商无畏则贷不殖,子无畏则忘孝,父无畏则废慈,臣无畏则勋不立,君无畏则乱不治。”以言说养性为由头,又是在为社会治理提供哲学思考。此前,西汉刘向《说苑·君道》中的药言之论,正是这样由现象看本质。从“药言(劝诫之言)献于贵,然后闻于卑,道也”,刘向认为“是以明王之言,必自他听之,必自他闻之,必自他择之,必自他取之,必自他聚之,必自他藏之,必自他行之”。

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NO6.陶弘景。陶弘景字通明,是南朝人。陶弘景十分喜爱医药学,他读了很多书,也不拘于书中的言论,亲自走到自然中去寻找药物,并以实际的观察来印证书中的内容。陶弘景的一生颇具传奇色彩,他推崇葛洪的著作。

扁鹊少时遇长桑君,出怀中药,饮以上池之水,三十日,视见垣一方人。以此视病,尽见五脏症结,特以诊视为名耳。见垣一方,犹言隔墙见彼方之人也。

古之药王备受推崇,因其悬壶济世;今之“药神”赢得青睐,则因其有办法让患者用到相比国内价格低廉得多的进口特效药,殊途同归而有本质区别。那么,“药神”聚焦了人们热切关注的“病有所医”问题,所引起的强烈共鸣,恐怕更是其赢得热捧的关键。

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病在骨髓

作者系南方日报高级编辑

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NO5.淳于意。淳于意是西汉临淄人。他曾任齐太仓令,精医道,辨证审脉,治病多验。《史记》记载了他的二十五例医案,称为“诊籍”,是中国现存最早的病史记录。淳于意心系于民,对达官显贵很反感,曾立下“五不治”,结果招惹官司,最后获罪当刑,被打入死牢。他的女儿缇萦上书文帝,愿以身代罪,感动了汉文帝,最终得已赦免刑法处置。淳于意在“诊籍”中不仅记录了自己的成功病例,也承认有诊断错误的时候,对于后世医家重视医案记录有很大的影响。

扁鹊适齐,桓侯客之。入见,曰:“君有疾在腠理,不治将深。”侯曰:“寡人无疾。”后五日复见,曰:“君之疾在血脉矣。”侯曰:“无疾。”后五日复见,曰:“君之疾在肠胃矣。”候曰:“无疾。”后五日复见,望见桓侯,却走曰:“君之疾已在骨髓,此汤熨、针石、酒醪之所不及也。”数日后,侯病剧,召扁鹊,鹊已逃去。侯遂死。

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扁鹊被刺

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NO4.张仲景。张仲景东汉南郡涅阳县人,他心忧百姓,立志救民,广泛收集医方,写出了传世巨著《伤寒杂病论》,创造了很多剂型,记载了大量有效的方剂。《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成,并广泛应用于医疗实践的专书。

扁鹊名闻天下。过邯郸,闻贵妇人,即为带下医;过洛阳,闻周人爱老人,即为耳目痹医;来入咸阳,闻秦人爱小儿,即为小儿医;随俗为变。秦太医令李,自知伎不如扁鹊,使人刺杀之。

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病入膏肓

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NO3.扁鹊。扁鹊又号卢医,春秋战国时期名医。他医术高超,在诊视疾病中,已经应用了中医全面的诊断技术,即后来中医总结的四诊法:望诊、闻诊、问诊和切诊,当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色,通过望色判断病证及其病程演变和预后。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科,应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病,被尊为医祖。当时秦太医李醯因为忌妒扁鹊医术高明而派人刺杀,诚为可惜。

晋侯求医于秦,秦伯使医缓治之。未至。公梦二竖子曰:“彼良医也,惧伤我,焉逃之?”其一曰:“居肓之上、膏之下,将若我何?”医至,曰:“疾不可为也。在肓之上、膏之下,攻之不可达,针之不可及,药不至焉。”公曰:“良医也!”厚礼而归之。

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姚剂三解

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NO2.华佗.华佗字元化,汉未沛国谯人,他很小的时候就在外游学,一心只为钻研医术,而不热衷于仕途。他医术全面,精通内、妇、儿、针灸各科,外科尤为擅长,行医足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手术,是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的最早记载。又仿虎、鹿、熊、猿、鸟等禽兽的动态创作名为“五禽之戏”的体操,教导人们强身健体。华佗曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作,名曰《青囊经》。后死于曹操之杀,所著医书《青囊书》也失传,诚为可惜。华佗被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。

后周姚僧坦善医。伊娄自腰至脐,似有三缚。僧坦处三剂,初服,上缚即解;次服,中缚即解;又服,三缚悉除。

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太仓公

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NO1.孙思邈。孙思邈京兆人,出身贫家,深知百姓疾苦,为人治病。他搜集民间验方、秘方,总结临床经验及前代医学理论,他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说,在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法。孙思邈一生清,终身不仕,隐于山林,后人称为“药王”。孙思邈注重养生之道,活到142岁。他死后,百姓为念其恩德,在当地建一座大庙,供奉药王,让世代子孙感恩药王。

姓淳于,名意;为人治病,立决死生,多奇中,用药若神。

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东垣十书

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《李杲传》:易州张元素之秘业,士大夫非危急之疾,不敢谒,时以神医目之。所着有《东垣十书》。

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刮骨疗毒

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华佗疾在肠胃不能散者,饮以药酒,割腹湔洗积滞,傅神膏合之,立愈。如割关侯臂而去毒,针曹操头风而去风是也。

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医国手

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《国语》:晋平公有疾,秦伯使人视之,赵文子曰:“医及国家乎?”对曰:“上医医国,其次救人,固医职也。”

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杏林

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《庐山记》:董奉每治人病,病愈,令种杏一株,遂成林。奉后成仙,上升。

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徙痈

在药王山,我们看见很多锻炼身体的人,估计他们是买了通票,否则,有谁每天掏81元进一次这个山野公园呢?旁边就是亚洲的最大的水泥厂(现在也许有更大的水泥厂在其他地区诞生,否则这么多的地方是雾霾天气到底是为什么呢?),松树上肯定有水泥灰尘落上,对古树也必然会有影响。可是,又能怎么样呢?经济要发展,古迹要保护,人们要健康,全面平衡,应该怎么办呢?作为一个药王景点,应该是以人们的健康为服务宗旨的,如今,有很多方面是事与愿违,更是南辕北辙。站在古代名医面前,站在孙思邈面前,我们应该怎么办呢?旅游给我们带来很多启示,也带来了一些疑问和困惑,就是这样,旅游也是一把双刃剑。不知道为什么,我去一次50年未去的药王山,81块钱的门票对我打击很大,虽然我是老年证持有者,不要门票。可是,别人都要掏81元的门票,我有一种感觉,铜川有关部门绑架了孙思邈,我感觉很恐怖……利用药王挣钱,不是一种好的选择……

薛伯宗善徙痈疽。公孙泰患背疽,伯宗为气封之,徙置斋前柳树上。明日疽消,而树起一瘤如拳大。稍稍长二十余日,瘤大溃烂,出黄赤汁斗许,树为委损矣。

橘井

晋苏耽种橘凿井,以疗人疾。时病疫者,令食橘叶,饮井水,即愈。世号橘井。

肘后方

葛洪抄《金匮方》百卷,《肘后要急方》四卷。

千金方

新葡萄京娱乐场六盘水博格达峰的药王庙里有西汉十大名医塑像,新疆樟树。孙真人愈龙疾,授以《龙宫秘方》一卷,治病神验,后集为《千金方》传世。

照病镜

叶法善有铁镜,鉴物如水。人有疾以镜照之,尽见脏腑中所滞之物,然后以药治之,疾即愈。

医称郎中

郎中知五府六部事,医人知五脏六腑事,故医人亦称郎中。北人因郎中而遂称大夫。

鄿水名医

庞安常,宋神哲间驰名京邸,于书无所不读,而尤精于伤寒,妙得长沙遗旨。性豪俊,每应人延请,必驾四舟,一声伎,一厨传,一宾客,一杂色工艺之人,日费不赀。

俞拊

始为医,割皮肌湔涤脏腑;后仓公解颅,卢医剖心,华佗祖之。黄帝始制针灸,神农始命僦贷,季岐伯师也,理色脉,巫彭始制丸药。伊尹始制煎药,秦和战国人,始制药方。

新葡萄京娱乐场六盘水博格达峰的药王庙里有西汉十大名医塑像,新疆樟树。医谏

高鏊,正德时为太医院医士。上将南巡,鏊以医谏。上怒曰:“鏊我家官,亦附外官梗朕耶?”命杖之百而戍乌撒。肃宗改元,召还复职。时有星官杨源,亦以占候谏死戍所。

伏羲氏赞

茫茫上古,世及庖牺。始画八卦,爰分四时,究病之源,以类而推,神农之降,得而因之。

神农氏赞

仰惟神农,植艺五谷,斯民有生,以化以育,虑及夭伤,复尝草木,民到于今,悉沾其福。

黄帝轩辕氏赞

伟哉黄帝,圣德天授,岐伯俞拊,以左以右,导养精微,日穷日究,利及生民,勿替于后。

岐伯全元起赞

天师岐伯,善答轩辕,制立《素问》,始显医源。

雷公名斆赞

太乙雷公,医药之宗,炙煿炮制,千古无穷。

秦越人扁鹊赞

秦神扁鹊,精研医药,编集《难经》,古今钦若。

淳于意赞

汉淳于意,时遇文帝,封赠仓公,名传万世。

张仲景机赞

汉张仲景,伤寒论证,表里实虚,载名亚圣。

华佗赞

魏有华佗,设立疮科,刮骨疗疾,神效良多。

太医王叔和赞

晋王叔和,方脉之科,撰成要诀。普济沉痾。

皇甫士安谧赞

皇甫士安,治法千般,经言甲乙,造化实难。

葛稚川洪赞

隐居罗浮,优游养导,世号仙翁,方传《肘后》。

孙思邈赞

唐孙真人,方药绝伦,扶危拯弱,应效如神。

韦慈藏讯赞

大唐药王,德号慈藏,老师韦讯,万古名扬。

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