新葡萄京娱乐场儒家是怎么发展的,儒家思想

2019-07-28 04:39 来源:未知

原标题:常识热门考点——影响中国2000年的儒家思想

问题:儒家是怎么发展的?

问题:为什么说孔孟一家,孔子是谁,孟子又是谁,他们的功绩又是什么?

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儒家学派之前,古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠),六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看,中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。

本期公基讲堂主题

回答:

回答:

【姓名】孙磊

产生背景

中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后,由春秋末期思想家孔子所创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

东周时期,中国社会经历着划时代的变革,周王室衰微,诸侯坐大,维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏,诸侯争霸,社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃,成为一支重要的社会力量,他们纷纷登上历史舞台,著书立说,提出解决社会现实问题的办法,形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家,他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据,实现统一的治国方案,为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

孔子所处的春秋时代,由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性,对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增,就连“祖述尧舜,宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中,并对传统文化加以适当的改造,以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡,这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出。

未来究竟是个什么样的社会模式,就成了举世关注的大问题,并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家,纷纷提出各自的主张,其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋,儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当,针锋相对,英者云集,皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派,可谓学派林立,学术与言论的开明为儒家思想的形成创造了条件。

儒家思想考点盘点

儒家思想发展历程:

孔孟一家是源于孔子创立了儒家思想,孟子继承发扬了儒家思想。在孔子之后涌现出众多的儒家学派,比如荀子等,他们都与孔子的思想有偏离。是孟子继承了儒家的道统。

【导师】曹斌老师

兴起

秦朝是以法家思想为政权的统治思想,而汉朝在汉武帝之前以道家思想作为正统思想。秦始皇焚书坑儒后,加之汉字尚处于雏形,不具备准确表达的功能,正统的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”,强调以儒家思想为国家的哲学根本,杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想,研究四书五经的经学也成为了显学。此时,孔子已死三百余年。董仲舒在具体的政策上将道家,阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展,形成了新儒家思想。

在汉代的儒家思想普及过程中,很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家,政治家们以此为根据,限制土地过分集中,建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田,以澹(瞻)不足”、“三纲五常”等政策。

西汉武帝在位时期封建国家十分强盛,这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面,必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分,对儒学进行了改造,增加了“君权神授”和大一统的思想,这在客观上有利于封建中央集权的加强,也利于社会的稳定和巩固儒家思想,从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚,一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张,在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感,能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击,这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩,显得“迂远而阔于事情”。例如,孔子的“仁学”,目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返,所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。孟子的“仁政”说,虽已转到新兴地主势力的立场上,但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的,过分突出了小农利益,因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期,封建国家强盛,儒学随之有了恢复生机的条件。

儒家提倡德政、礼治和人治,强调道德感化;法家提倡“一断于法”,实行法治,强调暴力统治;道家提倡顺乎自然,“无为而治”,三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明:在动荡年代,军阀割据,难以用儒家路线实行全国大一统,而法家路线却能收到这样的效果;在动荡结束之初,人口凋弊,生产破坏,应该实行道家无为政治,与民休息,以恢复和发展生产;当国家稳定,走上正常运行轨道之后,不能再实行严刑峻法的暴力统治,而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。到了汉武帝时期,董仲舒以儒家路线为基础,以法家路线为辅助,兼采道家的合理思想,奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后,以儒家伦理道德为中心,以法家的严刑峻法为辅助,以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情,成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。

对汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的认识:西汉前期,封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势,以退为进,奉行黄老之学为统治思想,试图达到无为而治。但随着历史条件的变化,到汉武帝时期开始实行有为政治,统治思想也必然面临新的抉择。汉兴以来,除黄老之学外,儒家思想也一直比较活跃并有所发展,景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物。元光元年(前134年),董仲舒以贤良对策。他在《天人三策》中提出,思想统治,也应遵循“大一统”的“常经通谊”,而“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统”,因此他建议,“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则,受到汉武帝赏识。随后武帝采取一系列措施,从而确立了儒学的统治思想地位。建元五年(前136年),汉武帝设置儒学五经博士,同时罢免其他诸子博士,把儒学以外的百家之学排斥出官学,史称“抑黜百家,表彰六经”。元朔五年(前124年),汉武帝下诏批董仲舒、公孙弘建议,在长安兴办太学,用儒家经书教育青年子弟,从此儒学成为官办学校的主体内容。汉武帝改造选官制度,规定博士弟子成绩优异者可任为郎官,吏有通一艺者可选拔担任重要职务,还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相。这样随着儒学地位的上升,封建政治与儒学密切结合起来,西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论,司法过程中以《春秋》义例决狱。汉武帝时遵循儒家思想,举行封禅、改正朔、修郊祀、定历数等重大礼制活动,初步形成儒家政治的历史传统。当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教;而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教。汉武帝这一政策与秦代有很大不同,官学独尊后其它思想学派并未被禁止,所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说,统一的思想带有一定的综合倾向,因而获得了成功。儒家兴学,把教育、考试与选官结合起来,是武帝的创造,在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚,儒家思想逐渐渗透到社会各方面,造成了中国传统文化的基本范式。但从本质上看,这仍是一种封建专制主义文化政策。汉武帝运用皇权干预思想学术,抑制了民族思想的自由发展,禁锢了思想界的探索精神,违悖了思想统一于真理的规律,有明显的消极作用。

汉朝以后,儒学地位下降,在魏晋南北朝时玄学盛行。唐代政权基本上以儒家思想为主导,但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学,尊周敦颐、程颢、程颐为始祖,朱熹为集大成者。后取得官方地位。文献。元明清时期,科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目,对思想产生了很大的束缚。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。

西汉武帝时,儒家思想开始成为我国统治思想,此后的两千多年里对我国产生深远影响。同时也成为公基和行测常识中的热门考点。一起来盘点下儒家思想的相关考点。

1.“百家争鸣”和儒家思想的形成

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儒家道统传承孔子:尊为复圣创立儒家思想,开创教育之先河,以"吾道一以贯之"传道颜回、曾子。

【思维导图解说】

历代变迁

(1)孔子是儒家学派创始人,他提出“仁”,具有古典人道主义的性质:主张“礼”,维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。

(2)孟子是战国时期儒家的代表,他主张施行仁政,并提出“民贵君轻”思想;主张“政在得民”,反对苛政;主张给农民一定的土地,不侵犯农民劳动时间,宽刑薄税。

(3)西汉的董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸子百家,建立起新儒学。其核心是“天人感应”,“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

(4)魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经,这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政,主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。

(5)唐朝中期的儒学大师韩愈,从维护封建统治出发,用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。

(6)理学是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想形成的新儒学,是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者,朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想,进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系,后人称之为程朱理学。其核心内容为:“理”是宇宙万物的本源,是第一性的;“气”是构成宇宙万物的材料,是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来,认为人欲是一切罪恶的根源,因此他提出“存天理,灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。

(7)明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点,创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变,说明它已经走到极端。

(8)元朝的邓牧:自称“三教外人”,著书大胆否定封建君主专制统治,其非君思想,对明清进步思想家有一定影响。

(9)明朝:李贽是明后期“异端”进步思想家,他指责儒家经典并非“万世之至论”,揭露道学的虚伪,反对歧视妇女和压抑商人。他是中国反封建的思想先驱,他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,带有民主性色彩。

(10)明末清初:

①黄宗羲:在明亡后,隐居著述,对封建君主专制制度进行激烈的批判,提倡“法治”反对“人治”,反对重农抑商,他的思想震动了当时的学术界,对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。

②顾炎武:明末清初思想家,强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来,力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》,他提倡“实学”的目的在于批判理学,反对君主专制政治,顾炎武的学风对清代学者影响很大。

③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家,他认为“气”是物质实体,“理”是客观规律;提出“气者,理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点,朱熹的理学和王阳明的心学,给予批判,他还提出“静即含动,动不舍静”,否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史,认为历史发展是有规律的,他提出在政治上要“趋时更新”。

(11)清末民初:儒家学派的法脉传人何子渊以“敢夸才依马唯骥道南吾”、“同人于野仁者乐也”、“求真、尚善、包容”等教育思想和理念,作为其哲学旨归,创导新学,摒弃科举。但又以弘扬儒家文化,振奋民族精神为己任,“师从尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔”,与孙中山先生一起,致力驱逐鞑虏,振兴中华。

另外,儒家思想对于朝鲜、日本、越南以及欧洲地区都产生过深远的影响。

孔子

(1)孔子和早期儒学:春秋晚期,孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护,融洽相处,要待人宽容,“已所不欲,勿施于人”。他强调统治者要以德治民,反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度,“克已复礼”,使每个人的行为符合礼的要求。孔子首创私人讲学,主张“有教无类”,打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。

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颜回:尊为复圣,追随孔子周游列国,删述六经,安贫乐道,尊前好德但英年早逝。

大家好我今天分享的思维导图是儒家在中国古代发展历史

未来发展

儒家思想作为中国历史上最主流的思想,其思想核心最符合中国人民的价值观,近年来随着国家及民众对于国学的重视,可以预见儒家思想还会继续长期存在。但是任何事物的发展都需要与当前社会所匹配,儒家思想必须要有所变通、发展才能长期存在,否则必然被历史所淘汰。

孔子作为儒家思想开创者、私学的开创者,是儒家思想考查中最为重要的点。常见考点包括思想主张和教育贡献与主张。

(2)战国时期,孟子和荀子是儒家的两位代表人物。孟子主张“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,在伦理观上主张“性本善”,要实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子主张以德服人,提出“君舟民水”的著名论断,强调人民群众的力量巨大。荀子提出“性本恶”,强调用礼乐来规范人的行为,使人向善。经过孟子、荀子的改造和发展,儒学体系更加完整,儒家思想更能适应社会的需要。战国后期,儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。

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曾子:尊为宗圣,孔子晚年弟子,以孝著称,作<大学><孝经>,传道子思。

(1)春秋末期,孔子是儒家学派创始人,提出“仁”;主张“礼”,维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分;“以德治民”。

(一)孔子的主要思想主张

2.“罢黜百家,独尊儒术”

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子思:尊为述圣,孔子的孙子继承儒家道脉作<中庸>,传道孟子。

  (2)战国时期初步发展:孟子是战国时期儒家的代表,主张“仁政”、“民贵君轻”、“政在得民”,反对苛政;主张给农民一定的土地,不侵犯农民劳动时间,宽刑薄赋,儒家思想开始与政治相结合。

1.孔子思想之“仁”

(1)从“无为”到“有为”:汉初,为了恢复生产和安定人心,统治者吸取道家“无为而治”的思想,采取与民休息的政策。经过六十多年的休养生息,汉朝的经济实力逐渐恢复和增强,但是,诸侯国的势力日益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患,都威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权,适应国家统一的发展形势,积极有为的政治思想成为时代的需要。

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孟子:尊为亚圣,继承发扬了儒家思想,主张"民为贵,社稷次之,君为轻"。作<孟子>传万世。

  (3)西汉的董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸子百家,建“君权神授”。还提出“三纲五常”,有利于巩固君权,维护统治秩序。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。汉武帝接受董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,儒学成为封建社会的正统思想。

“仁”是孔子思想的核心内容,后来孟子将“仁”的思想发展为“仁政”。

(2)“罢黜百家,独尊儒术”的提出:董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。他认为大一统是天地的常理,国家的需要;要维护政治的统一,必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。董仲舒宣扬“君权神授”,提出“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准,后人称为“三纲五常”。它有利于巩固君权,维护统治秩序。董仲舒的思想主张,对于扭转内外松驰的局势十分有利,汉武帝接受他的建议并付诸实行。

儒家的道脉传承至孟子后就转为儒教,以教化为主。孔子至孟子的思想传承,称之为"孔孟之道",他们是不可分割的儒家正统,奉行"修心养性,执中贯一"的儒家大道。所以孔孟一家永不可分!

(4)理学是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想形成的新儒学,是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者,朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想,进一步完善和发展了理学体系,后人称之为程朱理学。其核心内容为:“理”是宇宙万物的本原,是第一性的;“气”是构成宇宙万物的材料,是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来,认为人欲是一切罪恶的根源,因此他提出“存天理,灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。

(1)什么是“仁”

(3)儒学成为正统:汉武帝起用儒学家参与国家大政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。从汉武帝时起,儒家经典成为国家规定的教科书。公元前136年,汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”,并设立专事研究和传播五经的教官,称为“博士”。公元前124年,汉武帝根据董仲舒的建设,兴办太学,规定太学生员为博士弟子,一律由儒家五经博士负责教授,学完经考试合格即可到政府任官。太学的兴办,打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规,也大大提高了儒学的地位。汉武帝还下令在全国各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统。

回答:

  (5)明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点,创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯主义演变,说明它已经走到极端。

“仁”就是“爱人”,即爱别人、爱众人,尤其要体恤百姓。常考主张有:“仁者爱人”;“克己复礼为仁”。

此后,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

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(2)如何做到“仁”

3.宋明理学

我觉得作为中国人,孔孟一家,孔子孟子及其功绩都不知道有点过分了。新葡萄京娱乐场 7

孔子认为统治者要做到“仁”就要爱护百姓。常考主张有:“节用而爱人,使民以时”;“因民之所利而利之”。

(1)三教合一:汉武帝以后,儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。魏晋南北朝时期,儒学吸收佛教、道教的精神,有了新发展;佛教吸收儒学精神,渐趋势中国本土化;道教受到儒学影响,主张“贵儒”又“尊道”。隋朝,儒学家提出“三教合归儒”的主张,又称“三教合一”,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论。唐初,统治者奉行三教并行的政策,即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展,开始挑战儒学的正统地位,儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

先来说说孔子

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),鲁国陬邑人(今山东曲阜)。

孔子是春秋时期的人,生活在礼崩乐坏的战乱时代,一心追求复兴周礼,起初在鲁国为官,后来为宣扬学说,携众弟子周游列国,留下千古美名。晚年的孔夫子修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,皆为经典,流传后世孔子是儒家创始人,后人尊为大成至圣先师。新葡萄京娱乐场 8

2.儒家思想之“礼”

(2)程朱理学:北宋时,儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动,同时又融合佛道思想来解释儒家义理,形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。其中,北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出,“理学”也称“程朱理学”。“二程”认为:天理是宇宙万物的本原,万物只有一个天理,主张先有理而后有物,这是理学的核心思想。“二程”把天理和伦理道德直接联系起来,认为人伦就是天理。朱熹是理不集大成者,他强调理之源在于天理,而天理就是作为道德规范的三纲五常,它是人性的最高境界;并指出人性本来与天理一致,但被后天的欲望所蒙蔽,所以强调“存天理,灭人欲”。“二程”提出“格物致知”的认识论,认为只有深刻探究万物,才能真正得到其中的“理”。他们主张通过学习达到对普遍天理的认识。朱熹理认为,“物”指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善,而不是求科学之真。程朱理学适应了统治阶级的政治需要,备受推崇,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》,成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜,甚至形成“朱子学”学派。

孟子

孟子,名轲,字子舆。孟子生活在战国末期,生于公元前372年,逝于前289年。孟子也是儒学大家,继承并发扬了孔子的思想,被誉为亚圣。

孟子主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,宣扬仁政思想。

孔孟一家,是因为孔子创始儒学,而三代之后,孟子继承又发扬了儒学。

关于孔孟要说得实在太多,就不一一详述了。

欢迎朋友们评论区留言交流,更多野史趣闻请关注颍州弃之!

回答:

谢邀。

孔子名丘字仲尼,据传是春秋战国时期的鲁国(今山东曲阜市)人。中国古代著名的思想家,教育家,其在哲学上也有巨大成就,《易经》这部著作拒说除了伏羲,文王外,孔子也有巨大贡献。他是儒家思想的创始人,奠基者。孔子集华夏古文化之大成,著有《诗》,书》《礼》,《乐》,《易》,《春秋》等著作

对中国文化做出了巨大贡献,被后世尊为“孔圣人”,“至圣先师”等名讳。他的思想光辉灿烂,为历代君王将相所推崇,也受到许多文人学士及平常人的膜拜。他的思想在海内外广泛流传,被世界上评为十大名人之一。
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被尊为万世师表的孔子的儒家思想主要宣传的是一个“仁”字。在政治上宣传劝导从政者君王施行仁政。以仁德治天下服四海。在教育上倡导“温故而知新”,讲究因材施教。这一观点到现在仍然适用。做人要有仁心仁义仁德。交朋接友有名言如“三人行,必有吾师焉,择其善者而从之……,友直友谅友多闻,益矣。冶学方面提出“敏而好学,不耻下问人”此谦逊好学理念。其本人亦是一位谦谦君子。著名的三纲五常言论也是他提出的,三纲指“臣从君纲,夫为妻纲,父为子纲。三纲有利有弊,极大麻痺束缚了人们的思想。现在都讲男女平等了。孔子一直致力宣扬他的思想,周游列国,不辞辛劳。布馆讲学,据说足下弟子达三干人。
新葡萄京娱乐场 10儒家思想的另一位后继重要人物是孟子,他继承并发扬了孔子的思想,使之更加丰满壮大。孟子据传是战国时期邹城人(今山东省邹城人)。他提出了以仁冶天下“仁者无敌”的思想,认为实行王道将无敌于天下。要求为政者要体恤民情,关注民生。认为“民为贵,社稷次之,君为轻。”这一闪光的思想一直为后人沿袭。著名言论有:劳心者治人,劳力者制于人。到今天仍然是至理名言!“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼。教育人尊老爱幼,互相爱护。仁义二字是孟子道德的核心。孔孟思想的要点还有一个礼字。要求倡导世人讲仁,义礼,智,做人不能违背此原则。孟子的著名言论有“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,而二者不可兼得”“得道多助,失道寡助”。“生于忧患,死于安乐”等学说名言。他对于孔子思想的传播,起到发扬光大,推波助澜的作用。孟子被后世称为亚圣。孔孟思想合一,就是后人所说的孔孟之道。孔孟思想,客观地说对中国文化是有其光辉烂熳一面的。但其中的过分中庸,己及束缚人性方面有其封建腐朽的另一面。对待孔子思想,我的既不能全盘否定,也不宜过份尊崇。应该弃其糟粕,取其精神。因为这一思想是中华文明的一部分。

回答:

新葡萄京娱乐场儒家是怎么发展的,儒家思想。谢邀。

一对难兄难弟, 死后都成了圣人。孔子和孟子二人在生前都混得不怎么样。孔子是惶惶不可终日,整天做着“克己复礼”的春秋大梦。孟子也一样,四处游学不过没人待见。

孔子与孟子同为儒家文化的大师,都推崇“仁”的思想,都讲求“仁者爱人”,但是二者却有着较大的区别。孔子偏向敦厚,而孟子则偏向愤世嫉俗。

两人活着的时候到处推销自己,可为什么就没有哪位王侯采纳他们的高见。但死了几百年以后,为什么又被奉为“独尊”?

政治上,孟子主张法先王、行仁政;学说上,他推崇孔子,反对杨朱、墨翟。他主张仁政,提出“民贵君轻”的民本思想,游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国,效法孔子推行自己的政治主张,前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,而没有得到实行。

孔子也是一样。活了一辈子就为了一个字“礼”。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。是封建社会的“卫道士”。

孟子维护并发展了儒家思想,提出了“仁政”学说和“性善”论观点,坚持以“人”为本。《孟子》是孟子的代表作。但是孟子的“君为轻”又很难得到封建帝王的认可。

回答:

因为孔子孟子都是儒家思想的最主要的代表人物,所谓孔孟一家,其实本意是思想上为一家之言,又来又延申为家族之间的亲近关系,中国有孔姓孟姓不分彼此之说,比如孔姓中有孔令某,孟姓中也有孟令某,具说辈分字虽相同,孟却小孔姓半辈,如有不同意见,请谅解!

回答:

新葡萄京娱乐场儒家是怎么发展的,儒家思想。谢邀,认可一家的传统说法,传统上为什么把他们归于一家呢?

理解是有层次的,前面几位的高见把传统见解都挖掘整理完了,东风就说点哲学层面的吧。

传统文化有孔孟之道之说,是说孔孟合起来组成一个道,而易经告诉我们,一阴一阳之谓道,孔子是一位客观无神论者,格物致知,那么致知的前提是物化致知对象,唯物论,客观唯物主义。孟子,提及上帝,有心语多篇,有神学倾向,唯心论,主观唯心主义。孔孟合而有完整的心物二元论,构成孔孟之道。儒家推崇孔孟之道,并视孟子为孔子的发展,所以儒学容易有神学倾向,再跟佛学道教搞一块,儒释道一家,神学之相就比较明显了。董仲舒的儒学就有明显的神学倾向,而到朱熹理学,变成绝对东方神学了。

回答:

谢邀!孔孟一家,意思是孔子和孟子同为儒家代表人物,他们的思想、学说同根同源,核心内容是一致的。孔子和孟子都是鲁国人,都是贵族后裔,平民出身,都是幼年丧父,都以求学、教书、周游列国为终身事业。孟子本为孔子之孙孔汲的再传弟子。孟子继承并发展了孔子的学说,孔孟之道的核心是“仁”与“礼”。孔子生活在礼崩乐坏的春秋末年,他指出:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸候出。自诸候出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。”孟子生活在孔子去世一百多年后的战国,他政治上主张法先王,行仁政,首倡民本思想:民为贵,君为轻。孟子主张待人做事治天下都应“以诚为本"。

回答:

谢邀,儒家学说创始人,孟子是孔子的传承人。教人做谦谦君子,以礼待人。不说派别,善言善行即大爱,这个宇宙需要的是爱的能量,如果人们懂得运用这个道理,很多事可以不用去做,自自在在过一生不是问题。一个人的能量场相当大,如果人多了来,会改变世界

新葡萄京娱乐场 11回答:

孔子,名丘,字仲尼。鲁国陬邑人,生于公元前551年9月28日,卒于公元479年4月11日,今我国山东曲阜人,为思想家教育家。他作《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 。他提出克己复礼,维护天下秩序,教人安分守己,建儒学,格致致物,唯物,与王侯的利益冲突,不受诸侯待见,漂泊潦倒。孟子,名孟轲,今山东邹县人,公元前379至公元前289年,为孔子之孙徒弟子思之徒。他继承孔子学说,提出君王行仁政,民为重,社稷次之,君为轻,不符合王侯的要求,不被各国重视,采纳,漂泊潦倒,被称为亚圣。汉武帝时,董仲舒,提出罢黜百家独尊儒术,统治中国2000多年。宋朝朱熹在其基础上建理学。

回答:

孔子和孟子都是儒家学派的代表人物,所以说孔孟一家。这里的“一家”是指儒家学派。

孔子是春秋时期的人物,名丘,字仲尼。儒家学派的创始人。孔子提出“仁”的思想,认为“春秋无义战”,以礼乐治国,礼就是分:君臣父子。被后人尊为圣人。孟子是战国时期的人物,名轲,子子與。传说是孔子的孙子子思的再传弟子。(子思死后三十年孟子才出生)孟子继承孔子“仁”的思想并将其发展,提出“人性善”论,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”。孟子完善了儒家思想,对后世有深远的影响。后人尊其为亚圣。

“礼”即周礼,在孔子思想中占有重要地位。西周的政治社会是孔子心中的理想社会,孔子一生以复兴礼乐为己任,希望克制自己,使自己行为符合周礼的规范,成为“仁者”,并以此复兴周礼,重建西周时的社会秩序。常考主张有:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”;“君君臣臣父父子子”;“君子和而不同”;“三人行,必有我师焉”;“小不忍则乱大谋”等。

(3)陆王心学:南宋时期,理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原,提出“心”就是“理”的主张,认为天地万物都在心中。他认为穷理不必向外探求,只需反省内心就可得到天理。他的学说被称为“心学”。明朝中期以后,封建专制统治陷入危机。王阳明认为,社会动乱的原因是人心破坏所致,只有通过整治人心,才能挽救统治。王阳明成为心学的集大成者。这一学派也称为“陆王心学”。王阳明更多地吸取了佛教“心外无佛,即心是佛”思想,宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题。在认识论上,他提出“致良知”和“知行合一”学说。他认为良知是人所固有的善性,但往往被私欲侵我蚀,要努力加强道德修养,去掉人欲,恢复良知的本性。他的知行合一,是说知和行都产生于心,用良知支配自己的行为实践。王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。明朝中期以后,陆王心学得到广泛传播。

3.中庸的思想

宋明理学历经几百年的发展,对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响。

孔子认为“中庸”是一种最高的道德操行。中庸就是理论范畴的“仁”和政治范畴的“礼”的结合体。常考主张有:“中庸之为德也,其至矣乎”;“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”。

4.明清之际活跃的儒家思想

(二)兴办私学

(1)李贽的离经叛道:明朝后期,中国社会内在矛盾空前尖锐。道学家(儒家中以正统自居的理学家,他们把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论,一些貌似圣贤而实际品质恶劣的人以此为幌子)为抬高自己,把孔子奉为“扶天纲、立地纪”的神圣。李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善,形成离经叛道的不羁性格。他自称为异端,指出孔子不是天生圣人,儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他反对以孔子的是非为标准,认为是非标准应依照时代变化而变化。他批判道学家的虚假说教,强调人正当的私欲,认为穿衣吃饭就是“人伦物理”,人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

春秋以前,教育被官方垄断,劳动人民没有接受教育的权利和途径。而孔子主张“有教无类”,兴办私学,打破官学垄断。周游列国后,献身文教,“杏坛”讲学,弟子3000,成为“万世师表”。

(2)黄宗羲对君主专制的抨击:黄宗羲是明清之际的进步思想家。他从明亡的历史中看到了封建专制制度的腐朽,尖锐地揭露君主专制是天下之大害。他提出“天下为主,君为客”的民主思想,主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,从而限制君权,保障人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度,对以后反专制斗争起了积极的推动作用。

孔子认为学习的目的是成为“君子”。在教学中,注重因材施教、言传身教等,提出循循善诱、因材施教、学思结合、知行结合、不愤不启、不悱不发、温故知新、循序渐进、举一反三等教学方法,取得了优秀成效。

(3)顾炎武提倡经世致用:著名思想家顾炎武也生活在明末清初。面对日益加剧的社会危机,他放弃科举,开始探索挽救国家危亡的途径。他重视对实际情况的了解,形成了经世致用的思想。他主张到实践中求真知,力求解决国计民生的现实问题。他经过实地考察写成了巨著《天国郡国利病书》,记述了山川形势、物产风欲、民生利弊,有很高的实用价值。顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践,开一代朴实学风的先河。

孔子在教学之余,不忘刻苦钻研,编辑教材,改编了“六经”:《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,成为儒家经典。编书过程中还留下了“微言大义”、“春秋笔法”、“韦编三绝”等逸闻趣事。

(4)王夫之的唯物思想:与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之,继续和发展了前代思想家的唯物思想。王夫之认为世界是物质的,物质是不断变化的。在认识论方面,他认为一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的,运动的是绝对的,具有朴素的辩证法思想。王夫之的唯物思想,启示了近代人们的思维方法,具有划时代的意义。

(三)论语

明末清初,黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承,促使我国传统文化重新焕发了生机,对后世产生了巨大影响。

1.记录孔子及其弟子言行的一部书,共20篇,语录体为主。

最后我补充一点的是,近现代发展起来的新儒学:

2.孔子弟子、再传弟子编著。

1.1919——1949年

3.宋代将它与《大学》、《中庸》、《孟子》合称“四书”。

民国四五年之交,整个中国陷在革命顿挫,内部危机四伏,外患侵入不已的苦闷之中,作为全国政治文化中心的北京城却浸没在一片尊孔复古的逆流之中。帝制复辟的事实,说明君主专制的影响仍然浸透于中国社会的机体之中。这使得一批年轻的激进民主主义者感到,民主共和国制度未能在中国真正确立,其根本原因在于没有触动以孔教为核心的旧思想、旧道德、旧文化。基于这种需要,他们进行了一场精神解放运动,对孔子、儒学做出有力的批判,提出了“打倒孔家店”的口号,形成了“五四”时期轰轰烈烈的批判儒家政治思想的时代潮流。在这种潮流的冲击下,儒家传统对中国知识分子的吸引力丧失殆尽。“五四”批孔风暴之后,中国学界坚持唯真唯实的一批学者开始认真思考关于孔子评价和中国传统文化的批判与继承问题。他们对孔子、对儒家政治思想开始重新研究。

孟子

代表人物是:梁漱溟、张君劢、冯友兰、熊十力、贺麟等。

孟子名轲,是战国中期邹国人,是儒家继孔子之后的最重要代表人物,被后世尊称为“亚圣”。考点多集中在思想主张上。

2.1949——1976年

(一)主要思想主张

这一时期,中国大陆以马克思主义为指导思想,对中国传统文化,尤其是儒家之政治伦理思想偏重于批判,并且随着思想文化领域里“左”倾思潮的日趋严重,最终导致“文化大革命”、“破四旧”、全民批孔、全盘否定以孔子为代表的儒家思想。这一时期,在“左”的思潮的影响下,虽然有着“百家争鸣,百花齐放”的方针,但实际上只有马克思主义的一家独尊,儒家文化等同于封建主义,只能作为批判对象而存在。儒家文化尤其是儒家政治思想既没有生存和发展的土壤,也没有传播的市场和条件,儒家之政治思想作为一种思潮,在中国大陆已无立足之地。现代新儒学这股保守主义的势力被迫转至香港及台湾两地,且得到重要发展。

1.仁政的思想:孟子将孔子的“仁”,发展为“仁政”学说,反对苛政。他主张“不以仁政,不以平治天下”。

主要代表人物有唐君毅、牟宗三、徐复观、方东美等人。

2.民本思想:孟子认为国家中人民最重要,施政的核心就是为民。主要主张有:民为贵,社稷次之,君为轻;天时不如地利,地利不如人和;老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;得道者多助,失道者寡助;乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

3.改革开放以来

3.理论观:孟子认为人性本善。相关主张有:“人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下也”等。

伴随着盛行一时的极左思潮的消退,儒学在这一时期开始“复兴”,并随着蓬勃而起的改革开放和现代化建设兴盛起来,甚至成为当代中国的“显学”。经济的发展,政治环境的宽松,学术交流的频繁使儒家思想的研究在这一时期进入到了黄金阶段。这主要表现在以下几个方面:其一,成立了众多的儒学研究机构。其二,创办了一些专门的儒学研究刊物。其三,召开了大量的国内国际儒学研讨会。其四,发表出版了数量可观的儒学研究学术论著。其五,社会各界人士给予儒学研究普遍的关注与重视。其六,儒学诸问题探讨的深度、广度的双向拓展、对待孔子儒学之态度的根本性改变是儒学研究之繁荣的内在表现。其七,“大陆新儒家”的出现。

(二)《孟子》

代表人物有杜维明、余英时、成中英、刘述先等人,他们可以说是现代新儒家的第三代。

主要记载孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。成书于战国中期,孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

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汉代新儒学及“罢黜百家,独尊儒术”

儒家的发展主要经历了以下几个阶段:

汉代儒学吸收其他学派观点,形成新的体系。其中代表和奠基人是董仲舒,他把道家、法家、阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中,形成了汉代新儒学体系。

一、原始儒家,主要以先秦时期的儒家的中的先秦诸子为代表,主要有孔子、孟子、荀子、子夏等代表人物。

董仲舒的代表作是《春秋繁露》,他提出三纲(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)五常(仁义礼智信)的道德规范,有利于巩固君权,维护统治。

二、两汉经学:汉武帝独尊儒术,战国以来的百家争鸣渐渐结束。儒家吸收了法家、阴阳家、墨家等诸家说,形成了新的儒家学说。西汉中期至东汉中期,以今文经学为主,东汉中后期,由于郑玄等人的影响,古文经学渐成为学术的主流。

董仲舒上书汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,得到采纳。汉武帝元朔五年(公元前124年)在长安设太学,并设五经博士专门讲授儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。标志着儒家思想正式成为统治思想。

三、魏晋儒学:魏晋时期,玄学兴起,很多儒家知识分子受此风气的影响也喜欢玄学清谈。此时期的儒家学说打上了较浓的玄学印记。

宋代新儒学与三教合一

四、南北朝时期的儒学:南北朝时期,由于南北双方不同的政治氛围以及学术传统,南北方的儒学开始向不同方向发展,具有不同的色彩。南方儒学以玄学影响,而北方则无。古南方杂而不醇,反倒不如北方儒学。

儒释(佛)道,三教合一发端于隋代。至宋代,以北宋二程、南宋朱熹(理学集大成者)为代表的程朱理学冲破汉唐儒学束缚,融合“释、道”思想来解释儒家义理,形成了以理为核心的新儒学体系理学。

五、宋明理学:理学最早原起可追溯至唐代的韩愈。到了宋代张载、周敦颐、程颐、程颢等人发展,至南宋时期形成。南宋时期理学分为以朱熹为代表的道学和了陆九渊为代表的心学,另外还有叶适等人实学。朱熹的道学自明代以后成为儒学的正统。明代中期,王阳明发展了陆九渊的心学,因此心学又称陆王心学。

程朱理学主要观点:①“天理”是世界万物的本源;②“天理”就是道德伦理,在人身上就是人性;③认识论:“格物致知”,求道德之善,不求科学之真。

六、新儒学的兴起:自民国开始,新儒学开始兴起,他们以熊十力、梁漱冥等为代表。

陆王心学

回答:

南宋时陆九渊将儒家思孟学派之学说与佛教禅宗思想相结合,并承袭程颢“天即理”之观点,提出了“心即理”之命题,乃儒家心学之开山。他认为“心”是万物的本源,求“理”就是进行内心的反省。

这个问题有些大,应该由历史学家或这方面的专家来回答。我只是根据我对儒家思想粗浅的了解,做一下回答,肯定有不足之处,还请各位老师谅解。

明代王明阳,集儒家心性学说之大成。王阳明“致良知”“知行合一”学说认为良知就是本心,心就是理。他主张:①心者,天地万物之主也。②天下无心外之理,无心外之物。③心即良知,生天生地,成鬼成帝,皆从此生。

儒家思想应该是中华文明的重要组成部分。从孔子的周游列国,到秦始皇的焚书坑儒,可以看出,儒家思想的发展并非一帆风顺。

明清之际批判思想

直到董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家,独尊儒术”的建议,才确定了它在中国思想界的统治地位。

明清时期,在商品经济发展的影响下,出现了一股要求个性发展、反对宋明理学,反对君主专制的要求,主张发展工商业为主要内容的新的思想。他们使儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近。

它的仁”“礼”“忠恕”“中庸”,君君臣臣等一些规则,更是得到帝王的推崇。它的读书等级论,又让一些文人雅士顶礼膜拜。而它的仁,爱之说也让平民所接受。所以儒家思想,才得以统治中国几千年。

主要代表人物有:明代的李贽、明末清初的三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之。

儒家思想有一些是好的,有一些也阻碍和束缚了社会的发展和进步,为什么帝王推崇它,儒家思想的精髓,主要还是为统治者服务。

主要思想主张:①政治上,反对君主专制,“天下为主,君为客”的民本思想(黄宗羲)。②学术上,主张“经世致用”“天下兴亡,匹无有责”(顾炎武)。③经济上,重视手工业和商业的发展,提出“工商皆本”(黄宗羲)。④哲学上,世界是物质的,带有唯物主义思想(王夫之)。

有一点我们不得不承认,近代中国的巨变,包括共产党的诞生,新中国的成立,都是在五,四运动,反孔以后。

- END -

不管美国好与坏,美国仍然是世界上最发达国家。当孔子学院在各国成立的时候,唯独美国,不允许建立孔子学院。

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儒家的发展主要经历了以下几个阶段:

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一、原始儒家,主要以先秦时期的儒家的中的先秦诸子为代表,主要有孔子、孟子、荀子、子夏等代表人物.

二、两汉经学:汉武帝独尊儒术,战国以来的百家争鸣渐渐结束.儒家吸收了法家、阴阳家、墨家等诸家说,形成了新的儒家学说.西汉中期至东汉中期,以今文经学为主,东汉中后期,由于郑玄等人的影响,古文经学渐成为学术的主流.

三、魏晋儒学:魏晋时期,玄学兴起,很多儒家知识分子受此风气的影响也喜欢玄学清谈.此时期的儒家学说打上了较浓的玄学印记.

四、南北朝时期的儒学:南北朝时期,由于南北双方不同的政治氛围以及学术传统,南北方的儒学开始向不同方向发展,具有不同的色彩.南方儒学以玄学影响,而北方则无.古南方杂而不醇,反倒不如北方儒学.

五、宋明理学:理学最早原起可追溯至唐代的韩愈.到了宋代张载、周敦颐、程颐、程颢等人发展,至南宋时期形成.南宋时期理学分为以朱熹为代表的道学和了陆九渊为代表的心学,另外还有叶适等人实学.朱熹的道学自明代以后成为儒学的正统.明代中期,王阳明发展了陆九渊的心学,因此心学又称陆王心学.

六、新儒学的兴起:自民国开始,新儒学开始兴起,他们以熊十力、梁漱冥等为代表.

你们觉得呢。

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儒家的发展贯穿了中国自春秋战国以来近3000年的历史。可以说是中国文明史的一个基干部分。具体来说可以分为4个阶段。

第一个阶段也就是产生阶段,有些人将其称为原始儒学阶段。是从孔子时代一直到汉武帝,董仲舒时期。这一时期该学派的特点在于并没有特殊的政治地位在现实中和其他各派学说相互竞争融合发展。从具体内容来看,原始儒学阶段相对活泼自由,没有太多的教条束缚。孔子主张恢复到西周时期的礼制社会。同时在政治上推行仁政。这个人正是两方面的,一方面是统治者对于民众要有仁慈之心,同时也强调民众要主动的拥护统治。因此仁和礼就构成了孔子学说的两大基本核心内容。战国时期两位著名的儒家学说代表人物各自强化某一方面的内容。孟子对于孔子仁的学说进行了进一步的发挥。荀子则特别强调礼的概念。在春秋战国时期,儒家学说没有在任何一个国家进行过真正意义上的政治实践。孔子虽然在鲁国短期执政,但并未能够真正贯彻他的政治理念。孟子和荀子游说列国,受到当时各国君主的礼遇,却从来没有委以大任。

第二个阶段是吸收发展阶段。从董仲舒时期开始,一直延续到隋唐时期。在这一阶段,儒学凭借着政府支持,成为了官方学说。和之前的儒学相比,这一时期的儒家学说吸收了大量其他各家的思想内容以完善自身,以便于统治者执政。因此不再那么纯粹。同时,荀子的礼的概念在他的学生那里逐步强化为法家观念,因此不为后世儒生所欣赏。战国时期的孟子一派,也就是所谓的思孟学派,成为后世儒家的主流。强调仁政成为了儒家千百年以来一直坚持的理念和口号。而这一时期也是儒家早期经典的整理阶段。相比较而言,这一时期没有在思想文化上有特别大的贡献,尤其是和后世的宋学相比。到了南北朝时期,宗教化的道家思想,也就是道教开始日益兴盛,而外来的佛教也逐步站稳脚跟。三教在这一阶段斗争不断,客观上促进了儒家思想的变革。但这种变革并没有在这一阶段产生真正意义上的成果,这是下一阶段的事情。

第三阶段,是儒学的成熟阶段。也就是从北宋到清代中期。从北宋时期开始,儒学思想已经系统化的吸收了佛道两家中关于个人心性品性的论述。从而为系统化的理论化论述打下了基础。这一时期以周敦颐和程氏兄弟为代表的学者,为理学的出现奠定了基础。南宋时期,朱熹和陆九渊两人都各自提出了较为系统化的新的儒学体系。朱熹的学说,被后人称为理学,陆九渊的学说,被后人称为心学。广义的理学也包含陆九渊的学说。宋代因此成为中国儒学思想发展的又一高峰。与汉代相比,宋代儒学最主要的成果理学具有以下特点。一是吸收了佛教和道教中的思想文化因素,构建了一个更为完整宏大的思想体系。二是为孔子提出诸如仁义礼智这样的较为空泛的思想概念,给予更为确切的论述和证明并以某种程度上说,类似于西方哲学化的系统体系来加以构建。三是思想观念上开始刻板教条化。当然这并不完全是学者的原因跟社会环境有很密切的关系。

明代的时候,王阳明继承发扬了陆九渊的心学,对后世形成了很大影响。晚明时期的三位思想家黄宗羲,顾炎武和王夫之。对于儒学当中的一些困境,已经有了比较深刻的认识并进行了相当深刻的批判,但考虑到当时社会环境的影响,并没有能够给出一个解决方案。

第4个发展阶段是衰落阶段。也就是从晚清一直到现在。整体衰落,但也有亮点可寻。王阳明的心学相对于理学而言,更为崇尚实际,注重知行合一,强调实用性。这种观念对于晚清时期的湖湘学派有深刻影响。湖湘学派以经世致用为特点,在这个思想文化氛围影响下,产生了一大批影响中国近代史进程的湖南人。在这个过程当中,传统儒学与近代西方政治思想相互碰撞。对于当代中国政治思想有深远影响。新文化运动和五四运动爆发之后,儒学一度被视为祸害。而随着二战以后,日本亚洲四小龙以及中国大陆相继实现经济高速发展。对于儒学的观念出现了显著的变化。早期以外部学者的改变最为明显。近代来华传教士有不少具有比较高的文化修养,大部分对于儒学的评价不高。而二战以后,尤其是上世纪70年代以来,很多西方研究东方文化和社会的学者,对于儒学的评价日益正面。中国社会从上个世纪末开始,也日益改变了对儒学的态度。在某种程度上说,当代儒学确实有复兴的迹象。

回答:

儒家的代表人物是孔子,他不仅吸收了前人的优秀文化,比如他写了易经系传,作了历史著作春秋,还增删编定了诗经。这些都是儒学的根本。得孔子真传的应该是曾子,因为曾子在论语的基础上写了《大学》一书。曾子又传道给孔子的孙子子思,子思又在前辈的基础上創作了《中庸》。子思又传道给孟子,孟子更发扬广大了儒家学说,在仁的基础上又增加了义。即孔曰成仁,孟曰取义,因之孟子被称为亚圣。到此儒学实际已经发展的很成熟了。

孟子讲人性善,讲重义轻利,在治国理政上专法王道。而孟子同时代出了个其实也是儒家一派的荀子,他讲人性恶,讲究重义而不轻利,在冶国理政上专法霸道。后来荀子的学生发展成另一个学派法家,比如李斯,吴起等。

历史上大至还有这样一个規律,在大混乱时期,需要拨乱反正,吃香的是道家法家,因为道家法家包括了天文地理,甚至兵家,纵横家以及法术势等。所以在混乱的战国时期,儒家并不有多吃的开。而一旦天下统一,需要长治久安的时候,儒家学说就大发展了。比如秦以前法学大盛行,秦虽然统一了,但始皇和李斯还用法家霸道的那一套,所以二世而亡。

到汉朝统一,汉文汉武大力提倡儒学,尤其汉武更是"罢黜百家,独尊儒朮。

而随朝前和随统一,我觉得几乎就是战国未期和秦的翻板。所以随也是二世而亡。再往后从唐以王道仁政治天下出现的“貞观之治",宋的半部论语安天下,直到明朝,儒家一直是保持发展的。而且明代出现了多家如理学,心学等。由于明限定了朱熹对论语的解说,使的朱熹的理学有点变味,比如“存天理灭人欲″等,但总体是发展的。

清到近现代好象有点式微?没有很多大儒以及学术的出现,但儒学仍然是中华文化的主体。而且眼前好象更火了,有像全世界发展的趋势。

回答:

儒家思想形成于先秦,主张以仁爱之心处理人际关系,在政治上把“徳”“礼”作为首要的统治手段,要求以德治民,爱惜民力,反对苛政和刑杀。

秦朝时期,儒学惨遭摧残,是因为当时私学兴盛,百家争鸣,不利于国家统一,秦始皇为了压制原来战国分裂割据遗留下的势力和思想,实施了“焚书坑儒”政策,以巩固权力。

新葡萄京娱乐场,汉代时期,汉武帝实施“罢黜百家,独尊儒术”,使儒学逐渐成为我国封建社会的正统思想。

宋明时期,儒学经历了新的发展——宋明理学。

明清时期儒学发展开始变异,随着商品经济,资本主义的产生,一批思想家继承了宋明理学的许多观念,又对期中不少落后观念不满,使得儒学思想更趋近于实事求是。“异端”思想家否定孔子是“天生圣人”,反对权威和教条。

文革至今,中国共产党确定了马克思主义路线,思想文化领域推行“思想解放”运动,儒学得到了实事求是的评价,开始焕发新春。

回答:

儒家思想的发扬光大是统治阶级的选择,而不是儒家思想本身的强大。

春秋战国时期,中国还是还是百家争鸣的局面。法家,道家,墨家等诸子百家各种流派竞相绽放光芒。孔子的儒家思想只是期中之一罢了,也没有什么特别耀眼的光芒。孔子是个官迷,一辈子就想当官。他特别推崇君君臣臣,父父子子的秩序,他以为这样拍马屁应该能够得到皇帝赏识。但是他是生活在春秋时期,那时候诸侯争霸时期,大家已经不那么在意周天子,所以孔子一生是郁郁不得志的。此人好为人师广收门徒,也算是把自己一生学说能够继续传下去埋下了火种。

这个火种在汉武帝终于迎来了发扬光大。汉武帝需要削蕃加强中央集权,统一思想,树立权威(是不是听着很熟悉?)。董仲舒这混球提出的罢黜百家,独尊儒术,正好迎合汉武帝的需求。其实汉初一直践行的是道家的无为而治的思想,历史终于在这里拐了一个弯。自此以后,中国也没有什么新的思想了,即使有也不会泛起什么大风大浪。正式进入循环往复的人吃人的社会。后来不论是失败的陈胜吴广还是胜利的朱元璋李自成之流,虽然打着均贫富,分田地的旗号,实质也就是推翻旧统治阶级,自己变成新的统治阶级。所以他们都喜欢儒家思想的奴化思想,维持自己的统治秩序

推翻的是王朝,推不翻的是思想。

回答:

从形成起,发展就两个途径:一是历朝历代统治者贯彻(秦抑制短暂时间,汉代确立主导地位)。二是民间形成风气历史继承传播。客观说:到二十世纪初乃至建国前,实际儒家是不站意识形态统治地位的,它只是人入仕的途径和工具。历朝历代也没有真正用儒家思想治理国家的,都是马上得天下,用实用变数治理完善统治。为啥叫孔孟为敲门砖,就是人入仕必须踏儒家门槛进去。进去了就不一样了,必须听朝廷的。朝廷咋想让你咋办你就照办好了。没有儒家君君臣臣,朝廷说话臣子不听不办就杀了你,轻的办了你。南宋岳飞就是典型例证,还把秦桧扔坑里了,儒家思想是没有作用的。儒家思想在民间实际就是形成了民俗风气,一代传一代下来的。和统治者的异曲同工罢了。客观看历史看儒家就是这么回事!

回答:

儒之最早出现当在论语,孔子教育学生要做君子儒,不为小人儒。儒的发展肯定早于春秋时期。有人从甲骨文之需字象形入手,认为需字的上部之雨,意为淋浴之水,下部之而,指的是男人面部胡须。总体意思是说儒者就是帮助人举行婚丧嫁娶诸礼仪之人。我认为易经之需卦说的就是儒。上卦为坎水,下卦为乾天,内为乾健,指的是自我修养,追求自强不息。外为坎难,前途总有困难。但这是社会之需求,庶民之需求。只要社会有需求,再多险难也要勇往直前。另一方面,有需求一定要有所等待,在需求之前不等待必然会有争讼。从这样的观点出发,古儒产生于官家失职者,他们受过良好的教育,也可以说满腹经纶,礼记之中说他们属于以道得人之人。以道得人必然授人以道,自己不修道,何以传道?故后人说他们属于精通六艺者,即能从事教育工作者。春秋时期成为显学,形成了非儒即墨的学术局面。当时他们多相礼之事,以传播礼乐为主业,不仅仅孔子办学,其有名的弟子也多半继承此业。此后儒家的发展历史记载明朗化,逐渐为世人熟知,故不复多言。

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