中國小說史畧,有关唐前文献研讨的多少个理论

2019-11-10 03:18 来源:未知

原标题:張舜徽初學求書簡目(附自學成才論卡塔尔国

近年來,鈔本文獻、刻本典籍、文本演變等問題備受海內外古典學界的關注。依据後現代理論,鈔本時代的經典程度不等地存在着不斷疊加的情況。流傳于今的先唐文本文獻可以有單风度翩翩的資料來源,也得以具备多种中期資料來源,出現異文,特不穩定。昨日所看见的眾多本子,很難說哪些是定本,哪些內容是後人疊加進來的。差别文本的例外性質自身已經成為文學史敘事的重中之重組成都部队分。照此推論,先唐文本文獻具备極大的不確定性。閱讀這些文獻,很恐怕就會出現众说纷繁的情況。據此能够摄取這樣的結論:先唐經典的穩定性不復存在。 這裡就提到到對中國最早歷史文獻怎么样晓得問題。如果以紙張印刷作為中國文獻分期的話,大約能够分為兩個歷史階段,一是周秦漢唐的鈔本時代,二是齐国以後的雕版印制時代。 先唐經典,主即使指中國的周秦漢唐經典文獻,是中國文化之源,也是歷代文獻收拾的重點領域。對於這些經典文獻的股盘的整理,三個主要的學術轉折點無法繞過,一是兩漢之際。劉向、劉歆老爹和儿子收拾先秦典籍,編纂《別錄》與《七略》,班固在那基礎上編修而成《漢書藝文志》。這是大学一年级統中華文化的第二回系統收拾。這生机勃勃歷史時期的文字載體首假如金文、石刻與竹簡。與此同時,類似於紙張的文字載體已經出現,正在醞釀著宏大的知识變革。二是清朝之際。早前,是兩漢到元代,是中國鈔本時代。在這生机勃勃歷史時期,學術界一直在拼命推進學術經典化的進程,富含編纂五經正義、校刻開成石經,整理歷史資料。不过,這種傳播的技艺終究有限。西汉咸通四年印製的《金剛經》,是黄金年代個全数劃時代意義的標誌性事件。此後,隨着隋代刻書事業的發達,文化經典走進千家萬戶,經典化工作也相應進入新的歷史時期。三是19世紀末到20世紀初。假设說中國文獻學史上的主要文獻資料,大都定型於前兩個歷史節點的話,那麼第三個歷史節點的卓越特色就是考虑形式上的飛躍。當代中國學術界的具有成就與問題,都與這個歷史節點紧凑相關。 這裡聚集討論的是鈔本時代的文獻問題,又與上述三個歷史節點息息相關。 生龙活虎、從口傳文獻到寫本文獻 开始时代文獻傳播的複雜背景 如若從殷商文字開始算起,傳統文獻流傳于今已經两千多年。漢代以來,佞古思潮長期居於主導地位,認為現存早期文獻都以老祖宗說的,老祖宗寫的,老祖宗傳下來的。《莊子天運篇》提到的六經就是前天寓指标五經。宋元以後,懷疑思潮泛起,直至清初,超级多資料拿到系統的收拾。以閻若璩為代表的一堆重大學者發現,像《尚書》這樣的中期文獻,个中有非常多記載相互冲突,有需求進行清理,甚至建议質疑。19世紀末,疑古思潮甚囂塵上,與在此以前的疑古之風遙相呼應。俄國漢學家王西里《中國文學史綱要》①(①《中國文學史綱要》,俄羅斯聖Peter堡大學1880年出版。聖彼得堡大學國立孔圣人學院二零一一年重新排印出版,中国和俄联邦文對照出版。)認為,除《詩經》、《春秋》外,現存先秦典籍多數是漢代產物,以致更晚。梁啟超《中國歷史研讨法》提议十六種辨偽的点子,也將比很多先秦以來流傳的杰出列入偽托之作。類似這樣的觀點,左右學術界將近风流倜傥個世紀。 方今二十多年,地不藏寶。隨着出土文獻的不斷增加,越來更多的资料證明,中國最早文本文獻的傳承相當複雜,梁啟超建议的辨偽方法,许多數站不住腳。并且,更关键的是,現在颇负出土文獻,並沒有從根本上改變中國學術史的姿色。即正是石籀文,也只是證明司馬遷所見史料比較確切。這丰富說明,中國开始的生龙活虎段时代文獻確有其穩定性品質。 當然,這只是中國最先文獻的生龙活虎種形態,其不確定性、可質疑的成分如故多量设有。譬喻司馬遷《史記》的記載就平日自相抵触,有些場面的陈述更像小說,以致能够這樣說,早期的歷史文獻,比较多像小說。這也便于明白。中國太古刚开始阶段文獻,始於口頭傳播,經過漫長的流傳,最後被寫定。在流傳過程中,口傳文獻消息不斷累積,不斷演變,最終产生文本文獻。《漢書哀帝紀》、《天文志》、《五行志》都曾記載漢代流傳的訛言行詔籌,就持有自然的代表性。《五行志》說:哀帝建平四年小刑,民驚走,持槁或棷大器晚成枚,傳相付與,曰行詔籌。道中相過逢多至千數,或被發徒踐,或夜折關,或逾牆入,或乘車騎奔馳,以置驛傳行,經歷郡國六十八,至京師。其載體、文字、解讀、影響不斷變化,說可瑞康(Karicare卡塔 尔(英语:State of Qatar)(Nutrilon卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎(Beingmate卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎個文件文獻,從口傳傳播,到最後定型,在這個過程中,製造者、接收者、傳播者、闡釋者各不相通,所產生的公文內容也就頗多差異。 出現這種情况,至稀有主客觀兩重因素。 從客觀上說,开始时代的歷史,口耳相傳。歷史的主幹為經,比較粗略;後人的闡釋為傳,珍视細節。經與傳,逐漸合流,便产生歷史。司馬遷正是根據這些經與傳,勾畫出中國三千年發展的歷史。 從主觀上說,任何歷史都以人來書寫的。有了人,便有区别的构思。對於同少年老成歷史材质,分裂的人,便有例外的接头,区别的處理。平民歷史學家寫歷史是少年老成種寫法,官方歷史學家又是其余生龙活虎種寫法。不論是誰,站在分歧的立場,對於史料就有例外的取捨,以致是心存不轨的遮盖。這種現象,無處不在。文化不高的劉邦、相貌日常的朱洪武,都被歷史學家描繪成隆準而龍顏、姿貌雄傑,奇骨貫頂。至於他們的劣跡,則略而不記。秦漢對於歷史著述、諸子百家的支配极度嚴密,像《史記》這樣還算比較公允的史書,東漢初年的漢明帝詔問班固,卻批評司馬遷微文刺譏,東漢末年的王子师也視《史記》為謗書,禁绝其流傳。所以蔡邕在江南看齐王充《論衡》記載非常多六國以來的歷史传说,嘆為異書。 站在明日的立場推想,從戰國末年列國的合久必分,到楚漢八年的血腥紛爭,這裡該有微微驚天地泣鬼神的歷史传说!缺憾,独有风姿罗曼蒂克部被劉邦認可的陸賈的《楚漢春秋》殘存於世,它的精華部分已被《史記》收錄,别的不計其數的歷史文獻已經煙消雲散,引致後世沒有產生生龙活虎部類似於《三國演義》那樣的歷史小說,描繪楚漢紛爭,這真是意气风发段歷史的遺憾。顯然,這是統治集團有意调整的結果。魏晉以後,當權者對於民間的掌握控制已力不從心,所以才會有三國轶事逐漸流傳開來,箭垛式的人选越來越豐滿,多以三國传说為背景的講唱文學逐漸成熟,最終醞釀出《三國演義》這樣的歷史小說登上文壇,歷史與小說從此分道揚鑣。歷史就好像從此脫離小說,儼然以公道、真實相標榜,但在實際的歷史敘述中,如前所述,由於史家的立場的不等,對於材料的取捨便大区别,結論大概大相徑庭。以致在长期以来敘述者的著述中,也时时會有前後冲突的記載。歷史著述中的這些有意無意的錯誤,能够說隨處可見。無意的錯誤能够掌握,由於聞見有限,根據一些主觀臆測充實歷史文本,大概與史實相違背。而故意的錯誤更是不在少數。 早期文獻傳播的理論問題 德國學者揚阿斯曼《文化記憶》從古埃及歷史商量中發現了這樣有意思的問題,即风姿罗曼蒂克種文化形態的树立,通常經過回憶文化、記憶文化、文化認同和政治想象這三個過程[1]。 第豆蔻梢头個形態是回憶文化形態。記憶不斷經歷注重構。從一定意義上講,社會观念無一不等都同時是社會的回憶,包涵兩個方向:向後和前行。記憶不僅重構着過去,何况組織着當下和未來的經驗。兩者互為條件,互相依存。日常來說,傳統終止、社會記憶消失後,歷史才開始。 個人回憶包蕴来往記憶和文化記憶兩種: 交往記憶所富含的,是對剛剛逝去的過去的回憶。這是人們與同時代的人联手擁有的回憶。當那多少个將它實體化的承載者离世之後,它便讓位給风度翩翩種新的記憶。這種單純依附個體的保持和交往體驗营造起來的回憶空間,根据《聖經》的觀點,能够在比方承擔某種罪責的三到四代人中延續。羅馬歷史學家塔西佗以往在其關於公元22年的《編年史》中涉嫌了最後一堆羅馬共和國親歷者的与世长辞。八十年是生机勃勃個邊界值。它的四分之二,即四十年,好似意味着黄金时代個要害門檻。個人記憶之後,便進入文化記憶。约等于那三个明白了文化話語權的人開始到场歷史。 秦漢帝國體制的树立,統治者則強化文化認同和政治想象,這便進入了知识記憶的第三種形態。 全体關於口述歷史的研商都證實,固然在应用文字的社會中,活生生的回憶至多也只可以回溯到三十年此前。然後是那二个由教科書、紀念碑等所記載的資料,即通過官方傳承下來的資料,它們替代了来自神話的职位。文化記憶始終擁有專職承載者負責其傳承。這些人都明白了知識。他們往往受命於當時的参天首領,為當時的政治服務。 秦漢帝國統治者不光点窜過去,還試圖改革未來。他們希望被後世憶起,於是將自身的功績鐫刻在紀念碑上,並保證這些功績被講述、歌頌、在紀念碑上稱為不朽只怕起码被歸檔記錄。柯馬丁《祖龙石刻开始时代中國的公文與儀式》,以李通古所撰七篇石刻文字為探究對象,比較从前的青銅文字,剖判這些文字所體現出來的儀式感與莊重感,用以彰顯帝國的威權[2]。這個結論很有意義,很当然地會讓作者們想到漢初遵义太太《安世房中歌》十五章、武帝時期司馬相如《郊祀歌》十一章等創作背景。武帝時期設立樂府,組織七十几人團隊演唱這些詩篇,聲勢浩大。梁代陸倕《石闕銘》、《新漏刻銘》等小说,甫生龙活虎問世,就获取當時最高統治者的好評。這不是沒有緣由的。統治者正是想以追忆的诀要和文士學者的歌頌方式,不斷地論證本身的合法性,並从前瞻的措施讓本身變得不朽。 开始的风度翩翩段时代文獻傳播的虚构問題 綜上所述,從口傳到寫本的轉換過程中,这个吟遊詩人、教皇、教師、藝術家、官員、學者等充當著主要的角色。他們傳述歷史,有真實的依據,也是有合乎情理的伪造。這就與文學發生關係。能够說,歷史與文學,在最先的歷史中,就如后生可畏對孿生姐妹黄金时代樣,很難分開。 先說文學的假造。 當代西方馬克思主義文藝理論家伊格爾頓在《批評家的任務》大器晚成書中提议,通過閱讀某个小說,你能够掌握到成為阿根廷人是什麼感覺,因為你大概沒有足夠的錢或閑暇親自去那裡体会一下。可見,想象的財富倒是能够掩飾某種不足或貧乏的。這往往是理念補償的风度翩翩種格局。對於浪漫主義观念來說亦是那般,想象是风华正茂種從內心設身處地了解旁人的手艺。它本人沒有立場,独有無止境地投入或挪用外人立場的力量,並在通晓住這些立場的當下授予超过,這正是濟慈所稱的負面能力。雖然它的價值无庸置疑,我卻認為這個概念與殖民主義的出現這黄金年代史實有關。殖民者本人沒有立場或地方認同,他的立場和身价簡單地存在於參與全部别的人的身份認同的時候,甚至比理解自个儿更明白别人。因而美學中的這個最無私、最慷慨的概念也许有可能帶有某種被淹沒的强力歷史的印迹②Terry伊格爾頓回答;馬修博蒙特提問,王傑、賈潔譯。Hong Kong大學出版社二零一四年七月版。卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。 同樣是悲劇,文學的伪造與歷史的想像更有例外。伊格爾頓將悲劇的想像歸結為五個方面: 一是悲劇給人想象的空間,是因為感觉優越感和罪惡感。 二是悲劇給人想像的空間,是因為认为恐懼。 三是悲劇給人想象的空間,是因為滿足正義感和對秩序的憤怒。 四是悲劇給人假造的空間,是因為有施虐傾向和道德良知。作者們想看人受難,這樣,通過伴隨他們一齐受難,笔者們能够盡情享受受虐,但維持這種受虐意味着要讓他們繼續受難。這是生龙活虎種施虐行為。 五是悲劇給人想像空間,是因為有愉悅功效。藝術自身有愉悅人的功效,不管怎樣,這也是快感的风度翩翩個隱晦的來源。 再說歷史的设想。 康德《人類歷史起点臆測》:在歷史敘述的過程中,為了彌補文獻的不足而插入各種臆測,這是完全能够允許的;因為作為遠因的发端與作為影響的後果,對小编們之發掘中間的環節能够提供风度翩翩條相當可信的線索,使歷史的過渡得以為人领会。[3]這也許正是陳寅恪先生所說的,對於古代人應抱有拥戴的精通。 文學想象與歷史想象的異同。 ColinWood《歷史的觀念》說,作為想象的著述,歷史學家的著述和小說家的文章並沒有分裂。他們的两样之處是,歷史學家的畫面要力求真實。小說家只有單純的生龙活虎項任務:要構造黄金时代幅风华正茂貫的畫面、生龙活虎幅有意義的畫面。歷史學家則有雙重的任務:他不僅必須做到這意气风发點,何况還必須構造后生可畏幅事物的畫面和事件的畫面。這将须要歷史钻探與敘述有谈得来的章程與規則,而小說家或藝術家日常說來卻不受它們的約束[4]。 用更易懂的話說,文學的想像隱含在各種場面、各個事件的來龍去脈的描寫中。文學家的想象越来越多地傾向於個人化。而歷史的描繪不僅僅限於具體事件、庞大場景,還要发现事件背後的来由。有他的政治背景和文化背景,政治權利参预当中,帶有集體記憶的色彩。誠如《文化記憶》风流倜傥書所論,記憶文化轉向了書寫文化。开始的黄金时代段时代的知识書寫,受到文字載體的制約,日常以青銅、石刻、竹簡等為首要書寫方式。此外,正是組織情势的儀式和節日用詩的儀式的展览演出和集體成員的一路參與,鞏固成為风姿浪漫種集體的記憶。所以禮樂中國,越来越多地與政治相關。這是眾所周知的事實。 开始时期文獻傳播的各種可能二零一五年8月,东京大學舉辦叁次中国和U.S.A.學者的雙邊研討會,Prince頓大學柯馬丁教师提交了生龙活虎篇《作者怎樣研習先秦文本》,别的學者也提出了很有啟發性的見解,拓寬了笔者們對开始时期文獻傳播種種只怕性的领会。綜合各位的論述,小编想之下幾個方面值得小编們思量: 一是最先文獻的來源非常複雜,所謂原始文獻的定义並不有限扶持。因為,新發現的开始时期文本,未必就必定更真實、更原始,越来越好於傳世文本。更不能够簡單地用新發現的公文強制闡釋現存文本、以至否定現存文本。 二是早期文獻的傳播途徑超小器晚成,就出現了文件互文性問題。所謂互文性,即同风流倜傥個事变、同风度翩翩個传说,在分歧時期、分歧文體之間,詳略差别。這種境况在秦漢以來的文獻中司空見慣。《呂氏春秋》、《要药分剂》、《列女傳》、《新序》、《說苑》,甚至《西京雜記》等幾部文獻所載同一事件,其表明区别,譬仿佛樣是王皓月、毛延壽的旧事,筆記和詩文的記載就各不相像。 三是不怕相仿本書,裡面包车型大巴記載也可能前後矛盾。先秦諸子,如《商君書》、《管仲》、《平阳春秋》、《荀卿》、《韓非子》等,集部文獻如《詩經》、《楚辭》等,雖多有小编冠名,很難說是生龙活虎個小编完结的。它們异常的大概是众多作者集结完结的小说。由此,對於开始时期文獻,小编們无法簡單地說某種观念正是小编的考虑,只好是风度翩翩個時代,也许某意气风发地區的沉思。 四是要特別注意在政治、文化權力加入之後,托古改革机制,各種文獻有异常的大希望被挡住甚至被曲解的恐怕。举例开始时期的家學、私學,還有後來愈演愈烈的經今、古文學等,為了爭奪話語權而人為地製造各種所謂歷史文獻。兩漢之際的讖緯文獻,多是這個時期製造出來的。 五是因為中期文獻平常是口耳相傳,人們接觸這些文本的门路常常不是通過閱讀,而是通過聆聽、觀望來實現。由此,小编們對开始的一段时代文獻的口頭傳播、表演性質就應特别重視。譬喻刚开始阶段的詩、賦,還有所謂街談巷議、道聽途說的小說等,多有着表演性質。中國文學源自口頭,在後來的發展過程中,又與圖像發生主要關聯。周秦漢唐時期的所謂圖書,就富含圖像與文字兩片段;假设独有文字而沒有圖像,則單稱為書。个中,有關山川神怪崇拜為內容的文獻,大多是圖與書相結合,如《山海經》。《山海經》本來配有山海圖,《山海經》是對山海圖的文字說明,陶淵明詩中就有流觀山海圖這樣的语句,郭璞注中亦提出了《山海經》與《山海圖》圖文並茂的特質。 王逸《楚辭章句》提议,屈正则的《天問》原是因壁畫啟發而創作出來的。聯繫當時楚國中度發展的建築和繪畫藝術,作者們有理由相信,王逸的解釋並非空穴來風。戰國時期類似屈平《天問》中的問天、升天圖像,是以各種格局廣泛出現的,比方1948年在長沙陳家大山楚墓中出土的龍鳳人物帛畫,一九七四年在長沙子彈庫楚墓中出土的人员御龍帛畫。前意气风发幅表現龍鳳引導人的靈魂升天,後生龙活虎幅則是人的靈魂乘龍升天。相當奇特的是,後圖中乘龍的男士,也是峨冠博帶,頗似後人描摹中的屈正则来体态象。此畫為戰國早先时期所作,相當於屈平所處時期甚或更早。 這正是中國开始的一段时期文獻在抄撰與流傳過程中變得異常複雜的深層次原因。惟其如此,其穩定性與可信赖度的争辨無處可在。顯然,對於歷史的知道,不可能根據局地細節否定整體,也无法相信整體而忽視細節問題,不论什么事都要具體剖析。這應當成為作者們理性地對待中國最先文獻所應持守的宗旨原則。 二、從鈔本文獻到定本文獻 從竹簡到紙張 开始时期文獻進入文字記載以來,也經歷着差异時期的變化,從青銅時代到簡帛的書寫,從殷商到秦漢之交,這個過程持續了风华正茂千多年。戰國到西漢時期的學術文化,重假诺經殺青後的竹簡和絲帛記錄下來。一九五五年商洛出土漢簡《儀禮》,每枚簡寬1分米,長54分米,能够書寫60到80字。黄金年代部《史記》七十餘萬字,得用十萬枚竹簡能力容納來下。《莊子》曰:乐正克,其書五車,其道舛駁。古人說學富五車,讀書廣博的意趣。《史記好笑列傳》載東方朔初入長安,至公車上書,凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書,僅然能勝之。人主從上方讀之,止,輒乙其處,讀之一月乃盡。可見这個時候紙張就好像還未廣泛使用。儘管如此,在長安,書店仿佛已經出現,起码,書籍作為流通之物已經出現。《漢書》記載,張安世曾隨同漢武帝巡視河東,亡書三篋,詔問莫能知,唯張安世識之,具作其事。後復購得書以相校,無所遺失。說明當時已經有書籍流通,但也僅限於少數才女之間。 西漢後期,紙張出現,這種文化壟斷逐漸被打破。西漢時期已經有了紙張的實物[5],但顯然還很超尘拔俗。宣帝時期知名雅人路溫舒曾用蒲為紙作為書寫工具。《初學記》卷四十四文部紙載:古者以縑帛,依書長短,隨事截之,名曰幡紙,故其字從絲。貧者無之,或用蒲寫書,則路溫舒截蒲是也③。可見當時尚無紙張的运用,起码普通讀書人還接觸不到。 東漢章帝(76-88)時,紙張逐漸流行開來,且與簡帛並用。清澈的凉水茂先生曾引《後漢書鄭范陳賈張傳》中的后生可畏條材质說明東漢中期紙簡併用的意况:肅宗立,降意儒術,特好《古文尚書》、《左氏傳》。建初元年,詔逵入講北宮青龙觀、南宮雲台。帝善逵說,使發出《左氏傳》大義長於二傳者。逵於是具條奏之曰:臣謹摘出《左氏》四十事尤著明者,斯皆君臣之正義,父亲和儿子之紀綱。其餘同《公羊》者什有七八,或文簡小異,無害大體。書奏,帝嘉之,賜布三百匹,衣风度翩翩襲,令逵自選《雄性羊》嚴、顏諸生高才者十八人,教以《左氏》,與簡紙經傳各一通。李註:竹簡及紙也。④《初學記》卷三十生机勃勃引《先賢行狀》曰:延篤從唐溪季受《左傳》,欲寫本無紙。季以殘箋紙與之。篤以箋記紙不可寫,乃借本誦之。[6]這是東漢後期的图景,紙張還沒有广泛到民間,可是,如上引這條材质,官府已經常用。至於東漢和帝元興元年(105年)蔡倫發明的蔡侯紙,因見載於《後漢書宦者傳》而廣為人知。當時已經出現了带头紙墨的官員。如《後漢書百官志》:守宮令壹位,四百石。本注曰:主御紙筆墨及尚書財用諸物及封泥。⑤從時間上看,與蔡倫奏上蔡侯紙大體周围。 漢魏之交,紙張逐漸流行。《初學記》又引魏武令曰:自今諸掾屬参知政事別駕,常以月朔各進得失,紙書函封。主者朝常給紙函各生龙活虎。[6]《三國志魏書文帝紀》注引胡沖《吳歷》曰:帝以素書所著《典論》及詩賦餉孫權,又以紙寫一通與張昭。[7]《典論》是魏文皇帝特別注重的獨立撰寫的创作,故用紙張抄寫,作為禮品贈送。 西晉時期,紙張還多用於豪貴之家,因為左思《三都賦》問世後,重若是他們競相抄寫,洛陽為之紙貴。⑥(⑥當時紙張在民間應該還沒有廣泛使用,《後漢書列女傳》記載蔡昭姬應曹孟德之召而著書,自稱乞給紙筆,也得以說明這個問題。)唐修《晉書》載,陳壽死後,朝廷詔下黑龙江尹、洛陽令,就家寫其書。[8]明日所能见到的《三國志》最早寫本就有東晉時期用黃紙抄寫的,顯然是官方本子⑦(⑦《太平御覽》卷六○五引桓玄:古無紙,故用簡,非主於敬也。今諸用簡者,都是黃紙代之。中華書局一九六零年版,第2724頁。按《舊唐書高宗下》:甲子,敕制比用白紙,多為蟲蠹,今後尚書省下諸司、州、縣,宜並用黃紙。中華書局一九七四年版,第101頁。《雲仙散錄》卷九黃紙寫敕條載:貞觀中,太宗詔用麻紙寫敕詔。高宗以白紙多蟲蛀,尚書省頒下州縣,並用黃紙。中華書局1996年版,第119頁。這說明黃紙不易為蟲蠹。)。東漢中後期,隨着紙張的廣泛使用,书生閱讀、私人藏書、著書、傭書、賣書也就不再是少數人的專利。 书生學者的閱讀範圍日益拓寬。他們有機會接觸到各類典籍,既富含前代流傳下來的经书,也席卷同時代的創作。笔者們看《漢書》、《東觀漢記》、《後漢書》的傳記,那个傳主自幼好學的記載不胜枚举,哪怕是身家寒微的人,也得以通過各種途徑閱讀書籍,比方王充到書肆閱讀,匡衡熬更守夜讀書,就已成為熟典。 著述藏書之風 東漢以後的写作之風也什么囂塵上。聊城曹氏父子,著述頗多。曹子桓《典論論文》說:蓋小说經國之大業,不朽之大事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身。二者必至之常期,未若文章之無窮。徐幹著《中論》,魏文帝以為成一家之辞,可為不朽。他谐和親自組織編寫大型類書《皇覽》凡千餘篇。[7]蘭陵蕭氏老爹和儿子,亦潛心著書。如蕭衍組織當時一级學者編寫《通史》⑧(⑧唐姚思廉:《梁書武帝紀》載:又造《通史》,躬制贊序,凡两百卷。唐魏徵等:《隋書經籍志》亦著錄:《通史》五百七十卷,梁武帝撰。起三皇,迄梁。又唐姚思廉:《梁書蕭子顯傳》載梁武帝語:小编造《通史》,此書若成,眾史可廢。而據唐姚思廉:《梁書吳均傳》:尋有敕召見,使撰《通史》,起三皇,訖齊代,均草本紀、世家,功已畢,唯列傳未就。說明吳均是无法缺乏撰者。又唐姚思廉:《梁書簡文帝紀》載:所著《昭明世子傳》五卷,《諸王傳》九十卷,《禮大義》三十卷,《老子義》八十卷,《莊子義》四十卷,《長春義記》一百卷,《法寶聯璧》四百卷,並行於世焉。而據唐李延壽:《南史陸罩傳》:初,簡文在咸阳,撰《法寶聯璧》,罩與群賢,並抄掇區分者數歲。中山高校通四年而書成,命湘東王為序。其作者有尚书國子祭酒南蘭陵蕭子顯等叁十一个人,以比王象、劉邵之《皇覽》焉。湘東王之序仍見載於《廣弘明集》中,文後明確列出了編者的总体人名。又據唐李延壽:《南史許懋傳》載:皇皇帝之庶子召與諸儒錄《長春義記》,說明《長春義記》亦非蕭綱所撰。又據蕭繹《金樓子著述篇》載,蕭繹的許多创作也出自門下之手。)。蕭綱組織八千克人編纂《法寶聯璧》六百卷⑨(⑨梁蕭綱:《法寶聯璧序》,載唐釋道宣撰:《廣弘明集》卷四十,第250251頁,新加坡:北京古籍出版社,1994年版。)。蕭統的编著,歷來認為皆出己裁,不過百卷[9],蕭繹著有《金樓子》、《研神記》、《晉仙傳》、《繁華傳》、《玉子訣》、《奇字》、《辯林》、《碑集》、《食要》、《譜》、《補闕子》、《詩英》等五十七帙共一百二十七卷。這些漢魏六朝的著書情況,《隋書經籍志》有詳盡的記載。 與著述之風相關聯的正是藏書之盛。秦漢以來,長安、洛陽独当一面了累累藏書機構。東漢後期,董卓叛亂時,遷都長安,自辟雍、東觀、蘭台、石室、宣明、鴻都諸藏典策文章,競共剖散,其縑帛圖書,大則連為帷蓋,小乃製為縢囊。及王允所收而西者,裁八十餘乘,道路艱遠,復棄其半矣。從長安之亂,一時焚盪,莫不泯盡焉⑩(⑩《漢書儒林傳序》。)。官方藏書,多有記載,自不必多說。私人藏書,也多有記載。如蔡邕的萬卷藏書,見載於《後漢書列女蔡文姬傳》、《三國志王衛二劉傅傳》等文獻,个中蔡邕送給女兒蔡琰的就有七千許卷,還有《博物志》卷六所記載的,蔡邕有書萬卷,漢末年載數車與王粲。張華藏書三十乘之多,也見於《晉書張華傳》記載。任昉於墳籍無所不見,家雖貧,聚書至萬餘卷,率多異本。昉卒後,高祖使學士賀縱共沈約勘其書目,官所無者,就昉家取之[10]。沈約好墳籍,聚書至二萬卷,京師莫比[10]。阮孝緒隱居鍾山,著書傻头傻脑十餘卷,个中《七錄》最為盛名。 六朝以來,古刹藏書亦豐。如劉勰居定林寺撰著彌綸古今的《文心雕龍》。僧佑也重视根據定林寺的藏書著《出三藏記集》及《弘明集》,這是現存最初的佛门目錄及論文集。又惠皎編著的《高僧傳》為現存最早的道人傳記。至於道觀的藏書亦復不少。陸修靜收拾眾經,制定新論,多收益於寺庙道觀藏書,成為伊斯兰教史中劃時代的歷史人物。翻檢《高僧傳》及《續高僧傳》,幾乎全部著名的僧人都有論著流傳。許多道观遠離京城,那一个高僧撰寫論著,倘使佛寺里沒有豐富的藏書是很難想象的。 隨着著述、藏書的分布,圖書出版業也出現了抽芽。這就是職業扁肉和書肆的出現。如班定远隨母至洛陽,家貧,常為官傭書以供養。江南人王充家貧無書,常游洛陽商铺,閱所賣書。闞澤家世農夫,至澤好學,居貧無資,常為人傭書,以供紙筆,所寫既畢,誦讀亦遍。說明漢魏時期,都城已經有賣書的專門場所,也可能有職業包面。文士求學讀書,較之匡衡時代,好似越来越实惠。 紙張的推廣應用,對社會文化帶來的另生机勃勃重要影響,正是催生了一群以紙張為材质擅長寫帖的書法家。漢靈帝光和元年,擅長書法者被任為鴻都門生,高第者升至御史监郡,從而在全社會造成了重視書法的風氣。從東漢末年至兩晉,中國太古書法出現了它的首先個黃金時期[11]。 學術的轉型 更首要的是,紙張的發明與流行,直接驱使了當時學術文化的轉型。對此,作者在《紙張的廣泛應用與漢魏經學的興衰》一文中有比較充足的論述,認為秦火之後,漢初學術重即使通過師徒間口傳心授的章程加以傳承。這在《漢書儒林傳》有明確的記載。從現存的資料看,經學家們所依據的五經文本,就好像差別不是极大,關鍵在一字差別之間如何解說。西漢時期,今文經學佔據着官方統治的身份,可是他們各執黄金时代端,解說往往差異比相当大。在沒有多量簡帛書籍傳播知識的情況下,弟子們對老師的師法、家法只好全盤照搬而別無選擇。謹守師法,努作保持原樣,就成為當時經生們所追求的目標。因而,師法與家法對於漢代學術来讲,與其說是约束,不比說是經生們的自覺追求。各派之間要想維護自个儿的正統地位,就以家法與師法的傳承作為依據來證明本人淵源有自。顯然,這不僅僅是學術問題,更是政治話語權的問題。這當然已經遠遠超过學術範圍[12]。 隨着社會的穩定,民間藏書也陸續出現。這樣就造成了差异的文本,今文經學、古文經學因此分野。借使僅僅限於學術層面,經學的紛爭也許不會有後來那樣的影響。問題是,武帝以後,法家學說被確定為主流意識形態,近些日子文經學則被立於學官,為官方所認可。為了維護這種學術霸主地位,今文經學自然通過各種方式打壓古文經學的發展空間。西漢末葉,古文經學逐漸壯大,今、古文經學之間開始造成對壘態勢,但此時的古文經學畢竟還處下風。 隨着紙張的廣泛使用,對於學術文化的第一手影響,正是督促今、古文經學的身份逆轉。由於有眾多文獻可作比勘,今文經學支離其文、斷章取義的做法,也就逐漸失去其神聖的光環。在比較中,學者們逐漸感覺到今文經學中那種天人感應之說的虛妄,逐漸把他們的視野從朝廷轉向民間,傾向於實事求是的文言文經學。於是,不一样於未来的學術思潮浮現出來,在动脑筋文化界出現一股離經叛道的时尚,也许說是異端思潮。從兩漢之際的桓譚《新論》,到東漢中後期的王充《論衡》、王符《潛夫論》以至仲長統《昌言》等,無不及此。假若作者們細心梳理這些作品的資料來源,就會發現,有大多資料不見於后日现成的五經大概正史,或采自其余史籍。據此,他們還可以對神聖經典及其傳說提议質疑,匡惑正謬。這正說明當時的知識分子有了越来越多的閱讀選擇。而在先秦,這種情况是很難見到的。 正是在這樣的背景下,馬融、鄭玄才有相当的大希望彙集眾籍、修舊起廢,完毕漢代今古文經學的集大成专门的学问。當所謂蔡倫紙發明的時候,一代作家馬融已經四十八、六歲。《藝文類聚》卷三十风流倜傥記載他的《與竇伯向書》,詳細地記載了當時書信往來時用紙寫字的情況:孟陵奴來,賜書,見手跡,歡喜何量,次於面也。書雖兩紙,紙八行,行七字,七八二十五字,百生龙活虎十四言耳。[13]儘管這封書信的確切时代尚待考訂,可是馬融的時代,紙張已經在自然範圍內使用且有所推廣。馬融注釋群經,作者們有理由相信,他所使用的應當是紙張。馬融出身於外戚家族,有錢有勢又有學問。能够一定的是,這個時候的馬融所看到的儒學經典就已經不限於今文經學了。鄭玄自幼就博覽群書,遂成通人,與老師馬融意气风发樣遍注群經。他們注釋群經有风流倜傥個联合的特點,正是以古文經學為宗旨,又融合多家經說。特別是鄭玄的經注,不僅饱含今古文經,還廣泛涉及東漢以來盛行的讖緯之學以致當時新興的法家學說等,統鑄鎔匯,不拘风流倜傥格,成為當時一大文化景觀。 馬、鄭的經學注釋职业極大地加快了今古文經學的融合進程,今文經學的權威地位得以動搖,逐漸走向衰微,逐漸退出歷史舞台,而古文經學悄然從民間興起,逐漸走向學術文化的基本岗位。晉代所立大学子,與漢代十七大学子已無傳承關係,仿佛標誌着今文經學所引以為骄矜的師法傳統走向終結。 三、從定本文獻到經典文獻 東漢後期到明清雕版印制出現以前這個歷史時期,也等于所謂鈔本的時代,集注前代创作,成為特别時髦的學問。《三國志》裴松之注、《世說新語》劉孝標註、《水經》酈道元注、《漢書》顏師古注、《後漢書》李賢注、《文選》李善注、《史記》三家注等等,可見這個時期,文獻还未有定型,各家之說紛呈。 雕版印制發明之後,書籍成倍增長,取閱轻巧。尤其是西汉慶曆年間畢升發明了变通印制,同時代的沈括《夢溪筆談》及時記錄下來,說這種印制要是僅僅印三兩份文字,未必佔有優勢;假如印上千份,就老大高效了。平时用兩塊版,用意气风发塊印制時,在别的生机勃勃塊上排字,黄金时代版印完,另大器晚成版已經排好字,就這樣輪番進行,真是革命性的發明。書多了,人們反而不再願意精讀,或许說沒有情绪精讀了。讀書方式發生變化,作學問的艺术也隨之發生了變化。有如紙張發明之後,過去為少數人壟斷的學術文化飞跃為大眾所熟悉,信口雌黃、大講天人归总的今文經學由此敗落。而雕版印制術、特别是对症之药印制術的發明,也装有這種顛覆性的能量。朱熹說:漢時諸儒以經相授者,只是暗誦,所以記得牢。但隨着書籍的推广,過去这一个靠賣弄學問而發跡的人逐漸失去讀者,也就失去了影響力。文字印本多,人不著心讀。人們也不再迷信權威,而越来越多地強調自身的感触和驾驭。宋人逐漸崇尚心解,強調性理之學。如何達到心解,途徑差别。朱熹認為人需求通過讀書治經,從聖人言論中發掘天理深意,而陸九淵則主張天理自在人心,無須外求,故曰古聖相傳只此心。淳熙二年,呂祖謙約請朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟會於鵝湖寺。陸九淵作詩:簡易本领終久大,支離事業竟起浮。四年後朱熹《鵝湖寺和陸子壽》:舊學商讨加邃密,新知培養轉深沉。只愁說到無言處,不相信人間有古今。便是針對陸九淵来说。當然參加這次聚會的朱亨道總結說:鵝湖之會,論及教人,元晦之意欲令人泛觀博覽而後歸之約,二陸之意欲先發明人之本心而後使之博覽。總的說來,陸氏兄弟處於主動一方,論辯有力,而朱熹則被動防禦,辯解無力。這種學風的變化纵然负有深远的想想文化背景,同時也與這種文字載體的變化紧凑相關。 朱熹的最大願望,正是對前代主要小说再一次闡釋,強化其經典地位。他的《詩集傳》、《楚辭集注》、《周易本義》等,正是這種嘗試。不僅如此,他還到處講學,弘揚經典。生机勃勃部二百多萬字的《朱子語錄》,就是他這種殫精竭慮的编写。 今日,小编們又面臨著這種學術文化的轉型。 隨着音信革命的到來,不管您願意與否,小编們都要經歷大器晚成個從紙質文本向電子文獻逐漸轉化的歷史階段。在紙質文化時代,文化話語權還主控在少數所謂文化人才手中。这段日子,隨着網絡的分布,這種文化特權被高速瓦解,大眾也得以通過網絡分享部分話語權力。因而,他們不再願意聽從那三个所謂精英們的啟蒙與教誨,而是要丰裕表達自个儿的意願。 網絡文化強烈地衝擊着傳統的紙質文化。美國哈羅德布魯姆著,江寧康譯《西方正典》中文版序介紹說,二零零三年,美國曾舉辦意气风发場電子書籍研討會,有學者风趣地把這次研討會界定為下載或一了百了。這個論斷是或不是合乎實際姑且不論,生机勃勃個主干事實是,以新闻技術為宗旨的学问轉型已經勢不可擋[14]。 朱熹面臨的問題再度擺在小编們面前:當今時代,怎么样对待經典,如何閱讀經典,這是风流倜傥個歷久彌新的老話題、新問題。 四、商讨鈔本時代經典文獻的大旨途徑 文獻收拾是基礎 這句話任哪个人都會說,只要下苦武功,也不難做到。到眼下為止,文獻收拾,非常是大規模的集成性的文獻收拾,依然具备廣闊的發展空間。小编在《續修四庫全書補編》一文中,從八個方面論證了編纂《續修四庫全書補編》的設想(笔者在《人民政協報》贰零壹贰年三月13日發表《走近經典的途徑》對此负有論述。《新華文章摘要》二零一二年第9期全文轉載,可以參看。).其余,結合本人從事的《文選舊注輯存》談到這個問題的甘苦。小编們從事文獻收拾工作,最引以為骄矜的,正是本来收拾文獻的客觀性((參見拙文《續修四庫全書補編芻議》,《古籍收拾出版情況簡報》二零零三年4期)。後現代主義極力否認客觀性這種主張,并且提出,儘管歷史研商有其格局的客观,而在歷史钻探之外的政治利润、語言假定和知识意義標準等,歷史的解釋卻對它們有生机勃勃種根本的依賴。 理論研究是目標 梁啟超說,廣義的歷史學,正是文獻學。不論是歷史學,還是文獻學,都與歷史文獻有關,有沒有理論問題?回答當然是一定的。作者曾经在《段玉裁捲入的兩次學術論爭及其余》一文提出,段玉裁與顧千里之爭的背後,正是學術思想問題,只怕更素有风流罗曼蒂克點說,是學術商量的最終指标問題。 ColinWood《歷史的觀念》認為,史料不是史學,史學是要建築后生可畏座大廈,而史料則是建築這座大廈的磚瓦;建築质感無論有多麼多,都以為了建築物自身。史實的堆積和史料的考證,充其量也只是后生可畏部流水帳。要打听這部流水賬的意義,則有賴于思想。独有通過观念,歷史才具從一批枯燥無生命的原料中变成风流罗曼蒂克個绘声绘色的人命。唯有透過物質的遺迹步入精气神生活的堂奧,工夫產生珍貴的史學(參見拙文《關於文選舊注的股价整理問題》,《中國精髓與文化》二〇一三年第1期。何兆武《歷史的觀點》譯者序。該書為英國學者柯林武德著,何兆武、張文傑譯,中國社會科學出版社一九八六年版,第23頁。)。 平常來說,许多數歷史學家、文學史家都贊同切磋的目标不僅僅是质感的重新整建,還要關注材料背後所折射出來的构思意識、歷史規律。 這便又分為兩派: 一是重點關注思想意識。柯林武德認為,歷史科學和自然科學同屬科學,因此都基於事實;但作為兩者對象的事實,其性質卻大不相像。他說:一切科學都基於事實。自然科學是基於由觀察與實驗所分明的本来事實;心靈科學則是基於反思所必然的心靈事實。兩者的差别就在於,對科學來說,自然永遠僅僅是現象,但歷史事件卻並非僅僅是現象、僅僅是觀察的對象,而是需要史學必須看透它而且剖析出里面包车型地铁思索來。[4]确实无疑現象僅僅是現象,它的背後並沒有思想,歷史現象則不僅僅是現象,它的背後還有理念。而观念者,是更器重的。每生机勃勃樁歷史事件都是人的產物,是人的观念的產物。所以,不通過人的思索就無由加以精通或說明。要打听前人,最要紧的就是要打听前人的主见,唯有询问了歷史事實背後的合计,技能算是真正精通了歷史。 二是中央探索歷史規律。馬克思歷史唯物主義觀點認為,人類的歷史經歷着由低級到高級的轉變,推動這種變革是背後的經濟因素。從這樣的觀點出發,歷史的發展有其不足否认的歷史規律性。美國有名歷史學家詹姆士哈威魯濱孫《新史學》也認為,歷史的範圍特别之大,歷史的作用,首要是為了精通笔者們自身以致人類的問題和前程。歷史能够滿足笔者們的幻想,能够滿足笔者們热切的或閑散的好奇心,也得以檢驗小编們的記憶力。然则歷史還有风流倜傥件應做而尚未实现的职业,那正是它可以幫助笔者們理解小编們本身、笔者們的同類,以致人類的種種問題和前途。這是歷史最器重的效劳,但貌似人們所最忽视的刚巧正是歷史所產生的這種最大功用。[15]而英國學者波普爾則反對這種經典观念。他認為:知識的增長不可能預測,人類歷史的未來也無法預測。舉凡歷史的確定性、社會發展規律,都以子虛烏有的東西。 中西方學者學術方法的異同 強調文獻積累研商,注重思想文化闡釋,兩大派別。不僅如此,其實還有风流洒脱種更加大的差異,即中西方學者在學術方法、學術观念方面,也存在着比較明顯的两样。 1.演繹推理與歸納收拾:西方學者通過演繹推理的办法,用細節去重構歷史;中國學者通過歸納收拾的点子,從整體去印證歷史。更器重的是,中國學術界對於秦漢以來的學術傳承超重視,不过又面前蒙受制約,將他們的記載當作不可否认的憑證,在他們記載的基礎上研究歷史。 2.批評態度與爱抚心思:西方學者首先是批評,從否定開始;中國學者首先是珍贵,從了然開始。掌握是因為相信,所以才有珍惜的知情。 3.問題意識與專業意識:西方學者沒有狹隘的專業意識,碰着什麼問題就钻探什麼;中國學者有着強烈的專業情懷。 4.研商精气神與實用主義:西方學者重在探究的樂趣;而中國學者則更器重實用主義,如學位體、項目體等。主流意識則強調現實關懷,對於这个瑣碎的問題不屑生龙活虎顧,視之為裹腳布式的钻研。 作者想在各種差異上最大限度地尋求某種共識,而文本細讀則是大器晚成個灵光的途徑。 文本細讀是途徑 中西方都強調文本細讀的要害。上世紀英美新批評派把文件細讀作為风流浪漫種理論主張建议來,強調以語義剖析作為詩歌批評的最中央措施,意在摒棄空洞的文學外界切磋,要求回歸文本並立足文本,影響頗大。中國文學切磋界向來重視文本的細讀,強調細讀的前提是要校訂異同、寔正文字,獲取較為可信的文书。王鳴盛《十五史商榷序》說:欲讀書必先精校書。校之未精而遽讀,恐讀亦多誤矣。[16]對於細讀的知道,中西方確實還有那些差異。但求同存異,作者們欣喜地看来,當代商量確已突破了長期以來圍繞着理論探討和文獻考訂孰輕孰重的無謂爭執,都強調了文件細讀的尤为重要。文本細讀供给有文獻的強大支撐。而細讀的指标,還是為通晓讀文本背後的奥妙理念。在這裡,文本細讀、文獻考訂、理論思虑,三者找到了精品的結合點,這,或許也得以成為當代唐前文獻钻探界的主干共識。 [1](德)揚阿斯曼.知识記憶初期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福,黃曉晨譯.法国首都:巴黎大學出版社,2014.[正文援用:1] [2](美)柯馬丁.秦始皇石刻开始时期中國的文本與儀式[M].劉倩譯.新加坡:东京古籍出版社,二零一六.[正文引用:1] [3](德)康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯.新加坡:商務印書館,1992.59.[本文引用:1] [4](英)揽胜极光.C.柯林武德.歷史的觀點[M].何兆武,張文傑譯.巴黎:中國社會科學出版社,一九八六.279.[正文援引:2] [5](日)干净的水茂.紙的發明與後漢的學風[A].清水茂漢學論集[C].北京:中華書局,二零零二.24.[正文引用:1] [6]初學記(卷七十生龙活虎)[M].东京:中華書局,一九六二.517.[本文引用:2] [7]三國志(卷二)[M].东京(Tokyo卡塔尔国:中華書局,1985.89.[正文援用:2] [8]陳壽傳[A].晉書壽傳[A].晉書[C].时尚之都:中華書局,一九七二.2138.[本文援引:1] [9](明)胡應麟.詩藪(外編,卷二)[M].香水之都:新加坡古籍出版社,一九七九.159.[本文援引:1] [10](唐)姚思廉.任昉傳[A].梁書(卷十四,第一冊)[C].北京:中華書局,一九七二.254.[本文援引:2] [11]勞榦.中國文字之特質及其發展[A].清朝中國的歷史與文化[C].新加坡:中華書局,二〇〇五.552.[正文援用:1][12]劉躍進.紙張的廣泛應用與漢魏經學的興衰[J].學術論壇,二〇〇八,(9).[正文引用:1] [13]藝文類聚(卷四十意气风发)[M].香岛:上海古籍出版社,一九八一.560.[正文引用:1] [14](美)哈羅德布魯姆.西方正典[M].江寧康譯.瓦伦西亚:譯林出版社,二〇〇四.[正文引用:1] [15](美)詹姆斯哈威魯濱孫.新史學[M].东方之珠:商務印書館,一九九〇.15.[本文援引:1] [16]王鳴盛.十二史商榷[M].法国巴黎:中國書店,1990.2.[本文援引:1]

      近世以還,文體亦漸無尊卑之分,小說大器晚成體亦得大盛於世。梁卓如創《新小說》雜誌即謂:“欲改良羣治,必自小說界革命始;欲新民,必自新小說始。”故近世研商小說之理論亦漸行於世,而内部最著者,莫過於魯迅《中國小說史畧》大器晚成書。近人羊易之即嘗稱王靜安之《宋元戲曲史》與魯迅之《中國小說史畧》為文藝理論之“雙璧”。誠如斯言也,此書結構、論述皆嚴謹整飭,中肯精闢之評價時時可見,又首拈“神魔小說”、“人情小說”、“俠邪小說”、“諷刺小說”、“譴責小說”、“黑幕小說”諸概念,洵為吾國小說史開山奠基之作也。

孫星衍敘錄隋志:漢官解詁三篇,漢新汲令王隆撰,胡廣注。唐志作三卷。後漢書胡廣傳:「所著詩、賦、銘、頌、箴、弔及解詁,〔意气风发〕凡三十五篇。」不言此書卷數。續漢志補注引廣注,述此書从头到尾的经过極詳。王隆字文山,建武中為新汲令,見文苑傳。漢官篇仿凡將、急就,四字一句,故在小學中。今以隆書為正文,列廣注於下,末附胡廣漢制度十條。

余講學隴上,兼授國立蘭州大學、东北師範學院兩校課。為文、史兩系講《校讎學》及《國學概論》既畢,諸生好學者請問今後應讀何書,書以何本為善。因略舉必讀之書及动手工业夫所宜講求之事,相與勖勵。但取淺易可行,俾能循序漸進。乃述所語成《初學求書簡目》以授之。諸生都已肄業大學,而以《初學》標目,非輕慢之也,實以遠大期望之也。諸生雖已入上庠,習專業,然語乎學問之大,固猶初學耳。行遠自邇,登高自卑,姑以初學自處,則虛中能受,马不解鞍,鍥而不捨,持之以恆,其必厎於大成無疑也。志學之士,其勉乎哉!

欧阳文忠《集古录跋》 1064纸本 卷 27.2x171.2 cm 台中紫禁城博物院藏
材料转自台中紫禁城博物馆网站
欧文忠为明代文物鉴赏风气的引领者,尝利用公职之便,遍布观览公私收藏,更搜罗到历代金石拓片达千卷。 当中可正史学缺误的 文章,由欧文忠亲题跋尾,也为作序,序文则请蔡襄书写,后集跋為《集古录》十卷。此作中四跋大概即为欧文忠所存在的少数自题 跋尾,而蔡襄所书的序文今已错过。
欧阳文忠喜以枯笔书写,虽露锋却不流浮,沉著有力,如苏文忠所评:“尖笔乾墨作方阔字,神彩秀发,膏润无穷。”
用笔精谨,线条爽利,给人以清新的痛感,故苏文忠云:“笔势险劲,字体新丽,万物更新。”
欧阳修评颜真卿语:“其字苍劲独立,不袭前迹,挺然奇伟。”从那些字的写法,可以知道推崇之外,欧文忠本身也以颜书为楷模。
“孝武”於《集古录》中改为“建武”,“建武”为汉世祖年号,而“孝武”则不见于两汉之世。
《集古录》作“此所谓集灵宫者,他书皆不见,惟见此碑。则余之集録不为无益矣。”与墨迹本文字稍有不一样。
款“治平七年(1064卡塔尔国闰月10日”於《集古录》中改为“治平三年闰3月30日”。《集古录序》写于嘉祐八年(1063卡塔尔国,早于此跋一年,故知成书时间不要序成之时。
此墨迹书于有格线的纸上,与任何三件不一样。《集古录》将此墨迹文字收为别本,书中所收正本作“鸿渐自撰,茶之见前史”,可以知道在成书时又加以校勘。
释文:
右漢西嶽華山廟碑。文字尚完可讀。其述自漢以來云。高祖初興。改秦淫祀。太宗承循。各詔有司。其山川在諸侯者。以時祠之。孝武天皇脩封禪之禮。巡省五岳。立宮其下。宮曰集靈宮。殿曰存僊殿。門曰望僊門。仲宗之世。使者持節。歲意气风发禱而三祠。後不承前。至於亡新。寖用丘虛。孝武之元。事舉当中。禮從其省。但使二千石。歲時往祠。自是以來。百有餘年。所立碑石文字磨滅。延熹四年。弘農里胥袁逢。脩廢起頓。易碑飾闕。會遷京兆尹。孫府君到。欽若嘉業。遵而成之。孫府君諱璆。其概略如此。其記漢祠四岳事見本末。其集靈宮。他書皆不見。惟見此碑。則余於集錄。可謂廣聞之益矣。治平元年。閏月14日書。右漢楊君碑者。其名字皆是磨滅。惟其銘云。明明楊君。其姓勉强能够見爾。其官閥始卒。則粗可考云。孝順国君西巡。以椽史召見。帝嘉其忠臣之苗。器其璵璠之質。詔拜经略使。遷常山長史。換犍為府丞。非其好也。迺翻然輕舉。宰司累辟。應于司徒。州察茂才。遷鮦陽侯相。金城郎中。南蠻蠢迪。王師出征。拜車騎將軍從事。軍還策勳。復以疾辭。後拜議郎。五官中郎將。沛相。年八十二。建寧元年小刑丙辰。遘疾而卒。其終始頗可詳見。而獨其名字泯滅為缺憾也。是故余嘗以謂君子之垂乎不朽者。顧其道怎么样尒。不託於事物而傳也。顏子窮臥陋巷。亦何施於事物耶。而名光後世。物莫堅於金石。盖有時而弊也。治平元年閏七月廿八十二十二日書。右陸文學傳。題云自傳。而曰名羽。字鴻漸。或云名鴻漸。字羽。未知孰是。然則豈其自傳也。茶載前史。自魏晉以來有之。而後世言茶者。必本鴻漸。蓋為茶著書。自羽始也。到现在俚俗賣茶肆中。多置大器晚成甆偶人。云是陸鴻漸。至飲茶客稀。則以茶沃此偶人。祝其利市。其以茶自名久已。而此傳載羽所著書頗多。云君臣契三卷。源解四十卷。江表四姓譜十卷。南北人物志十卷。吳興歷官記三卷。西宁太守記生龙活虎卷。茶經三卷。占夢三卷。豈止茶經而已也。然佗書皆不傳。獨茶經著於世尒。右平泉山居草木記。李德裕撰。余嘗讀王禅書。見其馳說諸侯之國。常視其人賢愚材性。剛柔緩急。而因其好惡喜懼憂樂而捭闔之。陽開陰閇。變化無窮。顧天下諸侯。無不在其術中者。惟不見其所好者。不可得而說也。以此知君子宜慎其所好。泊然無欲。而禍福不可能動。利害不能誘。此鬼谷之術。所不能够為者也。是聖賢之所難也。
印鑑說明
梁清標 梁清標(1620-1691卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,云南正定人,字棠村,號玉立,別號蒼巖子、蕉林居士。明崇禎十五年進士。工書,精鑑賞,富收藏。順治初降清,授編修,累擢戶部尚書。官至武英殿大學士。著有《棠村隨筆》等。
王厚之,《江邨消夏錄》云:「王厚之為臨川王和父之孫,好古博物,為中興第风流洒脱。」生卒年不詳。
弘曆(1711-1799卡塔 尔(英语:State of Qatar),雍正四子,太平盛世,為清諸帝之最。弘历亦熱愛鑑賞書畫,曾將宮中收藏編為《秘殿珠林》《石渠寶笈》初編、續編數巨冊。在位二十年,廟號高宗,年號乾隆大帝。
顒琰(1760-1820卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,爱新觉罗·弘历第十四子,嗣為帝,在位三十八年。謚睿,廟號仁宗,年號嘉慶。
黃石翁,字可玉。元時南康人。家居廬山,少多疾,父母強使為道士,見《清容居士集》。款印見蘇軾書《東武小邦帖》中。
孫承澤(1592-1676卡塔 尔(英语:State of Qatar),益都人,世隸上林苑籍,故亦稱大興人。字耳北,號亚丁湾,又號退谷。明崇禎八年進士,官給事中,入清仕至吏部长史。收藏什么富,有《乙丑銷夏記》、《尚書集解》等。
歐陽修(1007-1072卡塔 尔(英语:State of Qatar),吉水永豐人。字永叔,號六生机勃勃居士、欧阳修。工書。官參知政事。諡文忠。有《歐陽文忠公集》。
方從義(約1302-1393卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,字無隅,號方壺,不芒道人,金門慢性情。广西貴溪人。上清宮道士。山水師二米,高房山。明洪武時尚在,生卒年不詳。
阮元(1764-1849卡塔 尔(英语:State of Qatar),儀徵人,字伯元,號芸臺。弘历二十两年進士,爱新觉罗·爱新觉罗·旻宁時官至體仁閣大學,加长史。諡文達。著有《揅經室集》。
趙明誠(1081-1129卡塔 尔(英语:State of Qatar),諸城人。字德父。趙挺之之子。鑒藏金石書畫。嘗以所藏銅器及石刻拓本,仿《集古錄》例,成《金石錄》八十卷,妻李清照序之。官知胡州軍州事。
洪邁(1123-1202卡塔尔,鄱陽人,字景廬,號容齋。兄弟几人,適、遵、邁。曾使金。官敷文閣待制,端明殿學士。有《容齋隨筆》。
胡儼(1361-1443卡塔尔,达州人,字若思,號頤菴,別號三樂居士。官國子祭酒。工書畫,於天文地理律曆醫卜,無不究覽,朝廷大作,多出其手,有《頤菴集》。
吳與弼(1391-1469卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,臨川人,字子傳,學者稱康齋先生。躬耕讀書,四方來學者,教誨不倦。天順初授左春坊右諭德,固辭,留兩月,稱疾還。
此卷歐陽文忠公集古錄跋尾四。首漢西嶽華山碑。次漢楊公碑。次平泉草木記。次陸文學傳。皆公親書也。又有米南宮。趙德父。韓元吉。朱文公。尤延之。洪容齋諸公題識。誠寶翫也。流傳好事多矣。今歸秋官(下缺三字卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。而儼得拜觀。不可能釋手。謹識。永樂十年(1142卡塔尔国夏1月十八日。豫章後學胡儼識。 胡儼(1361-1443卡塔尔,吉安人,字若思,號頤菴,別號三樂居士。
北齐名儒鉅公多矣。而好古博雅。無如歐陽公焉。吾於集古一錄見之。昔司馬遷作史記。先儒以為博雅不足。至歐公修五代史。後世無得而議之。信非博雅之足不可能也。雖然前代金石遺文向無此錄。歷年于今。其不泯滅者鮮矣。今也得公是錄。而永傳于世。蓋博雅之中而又有忠厚之意寓焉。公沒之後。世之名儒。慕公為人。於公之遺文。又能存之而不泯。即為善獲報之理也。然(點去卡塔尔。四段跋尾。與印本同異及所言詳略。諸賢已論之矣。茲不復贅。天順二年(1458卡塔尔歲次甲申。秋三月望後八日。後學南陽李賢書。 李賢(1408-1466卡塔尔国,鄧州人,字原德。

      全書共六十九篇,按小說發展之時間順序進行敘述。此中六篇專論西汉小說,七篇專論梁国小說,斯亦足以見明、清為吾國小說發展之巔峰也。全書雖僅十餘萬言,然縱其貫穿數千年小說之發展,涉及廣泛、內容博大、言簡意賅、功力甚深,今試舉諸點略論之。

漢官解詁风流浪漫卷漢经略使胡廣注清孫星衍輯王隆漢官篇前安帝時,越騎枢密使劉千秋校書東觀,好事者樊長孫與書曰:「漢家禮儀,叔孫通等所草創,皆隨律令在理官,藏于几閣,無紀錄者,久令二代之業,闇而不彰。誠宜撰次,依擬周禮,定位分職,各有條序,令人無愚智,入朝不惑。君以公族元老,正丁其任,焉能够已!」劉君甚然其言,與邑子通人〔都尉〕張平子參議未定,〔二〕而劉君遷為宗正、衛尉,平子為尚書郎、经略使令,各務其職,未暇恤也。至順帝時,平子為太史典校書,方作周官解說,乃欲以漸次述漢事,會復遷河閒相,遂莫能立也。述作之功,獨不易矣。既感斯言,顧見故新汲令王文山小學為漢官篇,略道公卿內外之職,旁及东夷,博物條暢,多所發明,足以知舊制儀品。蓋法有成易,而道有因革,是以聊集所宜,為作詁解,各隨其下,綴續後事,令世进行,庶明厥旨,廣前後憤盈之念,增助來哲多聞之覽焉。續漢志補注案:漢官篇正文別作大器晚成行,其有未備者,以續漢志小字補之。

一九四两年1月11日舜徽記

      第二篇《神話與傳說》論神話曰:“故神話不特為宗教之发芽,美術所由起,且實為小说之淵源”,洵為精辟之見。吾國上古古籍所存神話最富者莫若《山海經》。此書雖僅三萬餘言,然甚為博大,逮至山川土地、草木蟲魚、飛禽走獸、神話傳說,無所不包、無所不容,然其文古奧艱澀,又多虛誕不經之詞,每令後人難以索解。近人袁珂畢力於此書,著《山海經校勘和注释》风姿洒脱書功力精深,並以為:“《山海經》土匪和特务史地之權與,乃亦神話之淵府”,實為中肯之論。魯迅論此書常引為故實者,有昆侖山與西灵圣母,竊以為除了那个之外,卷三《北山經·北次山經》載“精衛填海”事,卷七《国外西經》載“战神與帝爭神”事,卷八《海外北經》載“星神與日逐走”事,均廣為傳頌,文人墨士亦多取為故實。即以“精衛填海”一事為例,晉陶淵明《讀<山海經>》即有句云:“精衛銜微木,將以填滄海”;及至近代,黃公度《人境廬詩草》卷八《贈任父同年》第四首有謂:“杜鵑再拜憂天淚,精衛無窮填海心”,令人感慨系之;王國維《苕華詞·蝶戀花》亦云:“只恐飛塵滄海滿,人間精衛何知限”,尤顯悲壯。蓋其事已土匪和特务瑰奇之神話,轉為一歷代共傳之精气神力量矣。

参知政事錄尚書事。

目錄:

      第七篇《<世說新語>及其前後》論劉義慶《世說新語》生机勃勃書謂:“記言則玄遠冷俊,記行則高簡瑰奇,下至繆惑,亦資一笑。孝標作注,又徵引浩博。或駁或申,映帶本文,曾其雋永,所用書七百餘種,今又多不存,故世人尤多保重之。” 竊以為劉義慶《世說新語》风华正茂書記事言簡意賅,頗得《左氏春秋》敘事精簡之旨。所記者雖非正史,不過大致為當時知名职员之生存瑣事及隻言片語,然亦可畧徵當時社會之風情世故。近人陳寅恪先生即嘗擬著《世說新書注》,“大目的在于考釋魏晉清談及糾補劉注之疏失”,惜書未成而在安南遺失(見陳寅恪《書信集》致劉永濟第四函卡塔尔。觀陳寅恪所著《金明館叢稿》,亦嘗徵引《世說》大器晚成書,籍之以考當時之观念學說及社會風尚(越发是清談一事卡塔 尔(英语:State of Qatar),如《書世說新語文學類鍾會撰四本論始畢條後》、《支愍度學說考》、《陶淵明之观念與清談之關係》、《逍遙遊向郭義及支遁義探源》等文是也。故可以预知《世說》风流倜傥書足可視作理念史之資料,而非祗“至謬惑”、“資一笑”而已。《世說》所記言行大概凝練傳神、精緻典麗,故又廣為傳頌,並常引為故實。如《德行第后生可畏》篇第十后生可畏則“管寧、華歆割席斷交事”;《言語第二》篇第八十黄金时代則“新亭揮淚事”、第三十意气风发則“謝郎中寒雪日內集”;《文學第四》第六六則“東阿王七步成詩事”;《雅量第六》篇第二則“嵇中散臨刑東市奏《廣陵散》事”、第二八則“謝左徒盤桓東山事”;《識鑒第七》第十則“張季鷹見秋風返駕事”;《夙慧第十八》第三則“晉明帝對元帝問事”;《假譎第三十二》第二則“魏武用空想来欺骗别人事”等,實不勝枚舉也。至於劉孝標之注,又往往引用,雖有脱漏,然亦不乏翔實可相信之資料,故亦多有可觀之處。近世以還,箋注釋證《世說》者頗多,諸如李慈銘、李詳、程炎震、余嘉錫、徐震堮等撰写皆有獨創之處,在那之中余嘉錫《世說新語箋疏》生机勃勃書,功力尤深,多補前修所未逮。吾國古來注書,佳者或可喧賓奪主,如酈道元《水經注》、裴松之《三國志注》、李善《文選註》等都有名气的人善註,流傳甚廣。後世注書,日益多数,“千家註杜”、“四百家註韓、柳、蘇”之事亦時有之。

猶古冢宰總己之義也。續漢志補注

〇 識字

      第八篇《唐之傳奇文(上卡塔尔》謂:“小說亦如詩,至明代而风流倜傥變,雖尚不離於搜奇記逸,然敘述宛轉,文辭華艷,與六朝之粗陳轮廓者較,演進之跡甚明,而尤顯者乃在是時則始有意為小說。而論者每訾其卑下,貶之曰‘傳奇’”。洵為精闢之見,以下四篇即畧論唐宋傳奇之發展。按魯迅先生嘗于孙吴傳奇小說——“重加勘定”,“有妄小编,輒加審正,黜其偽欺”,編成《东汉傳奇集》后生可畏書。此書於薈萃傳播辽朝傳奇之功莫斯中国科学技术大学学焉,又此書所集多為歷世傳誦之名篇,且後來取資於此而演變為戲劇傳奇(按此處之傳奇指西楚傅奇,有別于汉代傅奇卡塔尔者亦夥矣。前文所論之《會真記》即最顯著之例。除此以外,又如卷生龙活虎陳玄祐有《離魂記》載王宙與倩女事,後鄭光祖撰《迷青瑣倩女離魂》即取資於此;卷二有蔣防《霍小玉傳》述李益與霍小玉事,後湯顯祖撰《紫釵記》即取資于此;卷三有李公佐《南柯上卿傅》述游俠之士游大槐安國事,後湯顯祖撰《南柯記》即取於此;卷三又有陳鴻《長恨傅》述唐懿宗與楊貴妃事,後白樸撰《唐明皇秋夜梧桐雨》,洪昇撰《長生殿》皆取資於此;餘者尚夥,茲不贅述,後世戲劇傳奇雖常取資於北齐傅奇小說,然其篇幅長短,情節結構較之於前面一个已不可同日而語矣,且於西晋傅奇反其道而行之即取資於前著而主題迥異於前著者亦夥焉。如上述《西廂記諸宮詞》與《西廂記》匪特篇幅劇情遠勝於元微之《鶯鶯傳》,且当中之張生亦已變“薄倖”為“有情”矣,白山茶花堂四夢之意气风发《紫釵記》亦尽管也。至於白樸《梧桐雨》與洪昇《長生殿》改革陳鴻欲使“意者不但感其事,亦欲懲尤物、窒亂阶,垂於將來者”之《長恨傅》為述李楊纏綿悱惻之愛情故事。此中《梧桐雨》第四折唐明皇回憶楊妃所唱曲淒惻動人;而洪昉思之《長生殿》更備受前人推許。梁廷柟謂其“為千百余年來曲中巨匠”(《曲話》卡塔尔,吳梅則盛讚“二百余年來,登場奏演,殆無虛日,古今詞人之遇,清遠‘四夢’而外,没有盛於此者”(《瞿安讀曲記·清傅奇·長生殿》卡塔尔。按《長生殿》劇中人物之言語時或有粗俗之嫌,似不盡合皇上貴妃之身份。然当中之詞曲大都繁華綺麗,氣魄优异,如開卷之《滿江紅》(今古情場卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎生机勃勃闋氣大聲厲,豪邁慷慨,吐盡胸中意氣,大似元遺山《摸魚兒·雁丘詞》(問世間、情是何物卡塔尔国风流倜傥闋;至於《密誓》、《彈詞》、《覓魂》諸折中佳處亦文采換發,雖若士、海浮猶且斂手,前人早有定評,不須作者輩多言。

司馬中外以親寵殊,平事尚書,宰尹樞機,勉用八政,播時百穀。北堂書鈔設官部兩引

--字形

      南梁小說為吾國古典小說發展之巔峰與代表,幾與唐詩、宋詞、宋词並稱焉,今已成定評。先生將西魏小說分為人魔小說、人情小說、諷刺小說、狹邪小說、狹義小說及案件與譴責小說等類,科學合理、評論精闢。元代文言小說,最可論者當推蒲留仙《聊齋誌異》與紀曉嵐《閱微草堂筆記》二書。魯迅論《聊齋誌異》曰:“獨於詳盡之外,示以日常,使花妖狐媚,多具人情,和易可親,忘為異類”;又論《閱微草堂筆記》曰:“故凡測鬼神之情狀,發人間之幽微,託狐鬼以抒己見者,隽思妙語,時足解頤;間雜考辨,亦有灼見。”竊以為蒲松齡《聊齋誌異》(張友鶴《聊齋誌異會校會注會評本》卡塔 尔(英语:State of Qatar)卷一之《青鳳》、卷二之《聂小倩》、《蓮香》、《阿寶》、卷三之《連城》、卷七之《青城》、卷十九之《竹青》等文敘述事之完好,語言之傳神,心境之真摯,當非《閱微草堂筆記》所能比。《閱微草堂筆記》文筆頗凝練,描写尚传神,惟恨其時而議論頗多;談狐說鬼大致冷峻深刻,明事析理亦多警策之處,然惜其刻畫人物未及《聊齋誌異》般纏綿悱惻、打動人心。汉朝白話小說多数,《水滸》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》四大名著更廣為流傳。余少小之時亦喜讀古典小說,尤好《紅樓夢》生机勃勃書。清末尚有四大譴責小說,亦多有可觀之處,然皆限於篇幅,且活力亦有限,姑不具論,以俟他日。

下理坤道,〔三〕上和乾光,謂之司空。北堂書鈔設官部、太平御覽職官部

--字音

將軍

--字義

前、後、左、右將軍,皆星期日官,秦因之,位郎中,金印紫綬,皆掌兵及东夷。有長史,秩千石。北堂書鈔設官部

〇 讀文

前、後、左、右將軍,宣元以後,〔四〕雖不出征,猶有其官,位在諸卿上。北堂書鈔設官部

一、經傳

太常,社稷郊畤,〔五〕事重職尊,故在九卿之首。北堂書鈔設官部、太平御覽職官部

附:商讨經傳必須涉覽之書

文言文儒林,舊藝皆說。北堂書鈔職官部

--音讀訓詁

博士稽左券異,講論五始,為春秋。北堂書鈔設官部

--經解

雄性羊傳云:五始者,元年首春一月,公即位。元者,氣之始;春者,四時之始;王者,受命之始;元阳者,政治和宗教之始;公即位者,后生可畏國之始也。北堂書鈔設官部

--源流得失

官名祭酒,皆壹人之元長者也。古禮,賓客得主人饌,則老者一位舉酒以祭于地,舊說以為示有先。續漢志補注

二、史籍

光祿勳

附:商量史學必須涉覽之書

勳猶閽也,易曰「為閽寺」。〔宦寺〕主殿宮門戶之職。〔六〕續漢志補注

--史評

光祿大夫,〔七〕諫議大夫,揖讓群卿,四方則之。北堂書鈔設官部

--史考

光祿大夫,本為中医师。武帝元狩四年,置諫大夫為光祿大夫。世祖中興,以為諫議大夫。又有太中、中散大夫。此四等於古皆為太岁之下大夫,視列國之太史。續漢志補注、北堂書鈔設官部

--綜合論述

武帝以中医务职员為光祿大夫,與学士俱以文明之選,異官通職,周官所謂「官聯」者也。藝文類聚職官部、太平御覽職官部

--新編通史

溫故知新,率由舊章,與參國體,稽合同異,案:北堂書鈔引有此二句。皆能明了古今,辨章舊聞。北堂書鈔設官部、藝文類聚職官部、太平御覽職官部案:北堂書鈔引此在「視列國之少保」下。藝文類聚、太平御覽引此在「所謂官聯者也」下。但此與光祿大夫不相比较附,疑本議郎之職。今改為正文,而不復別出。

三、百家言

衛尉

--漢魏六朝諸子

衛尉主宮闕之內,衛士于垣下為廬,案:北堂書鈔設官部引作「為區廬于垣下」。各有員部。〔凡〕居宮中者,〔八〕皆施籍于門,案其姓名。若有醫巫僦人當入者,本官長吏為封啟傳,案:當作「本宮長史為封棨傳」,見續漢志。〔九〕審其印信,然後內之。人未定,又有籍,皆復有符。符用木,長二寸,以當所屬兩字為鐵印,〔生龙活虎0〕亦太卿炙符,案:續漢志補注引作「長可二寸,鐵印以符之。」〔意气风发大器晚成〕當出入者,案籍畢,復齒符,〔生机勃勃二〕乃引內之也。其有官位得出入者,令執御者官,傳呼前後以相同。從昏至晨,分公司行夜,夜有行者,輒前曰:「誰!誰!」若此不解,終歲革新,所以重慎宿衛也。藝文類聚職官部

--近人通論之書

諸門部各陳屯夾道,其旁當兵,以示威武,交戟,以遮妄出入者。續漢志補注

四、詩文集

太僕廄府,皮軒鸞旗。初學記道具部

--總集專集

馬有廄,車有府。皮軒,以虎皮為軒。續漢志補注、初學記道具部、太平御覽車部

--詩文評

考工黃魏瑣連,孫吳之法。北堂書鈔武术部

五、綜合論述

兵書有黃氏瑣連之器,蓋弩射法也。北堂書鈔武功部

--筆記

廷尉當理疑獄。北堂書鈔設官部讞,質也。續漢志補注

--書目

鴻臚贊通四門,撫柔遠賓。北堂書鈔設官部鴻,聲也。臚,傳也。所以傳聲贊導九賓也。太平御覽職官部昔唐虞賓于四門,此則禮賓之制,與鴻臚之任亦同。太平御覽職官部

--辨偽之書

宗正又歲风华正茂治諸王世譜差序秩第。續漢志補注

--新出概論

司農調均報度,輸漕委輸。續漢志補注

初學求書簡目

邊都諸官請調者,都有調均報給之也。以水通輸曰漕。委,積也。郡國所積聚金帛貨賄,隨時輸送諸司農,曰委輸,以供國用。續漢志補注

張舜徽

令尹掌侍從左右,無員,常令尹。漢書百官公卿表注

舉列書目,不尚好多。但取其切要而初學可通者,略示入門之蹊徑而已。書之易得者,不復表明版本。讀書以識字為先,學文以多讀為本。必於二者深造有得,而後可以领略群書。故曉示門徑,以斯二者居首。

給事〔中〕,〔大器晚成三〕常侍〔從〕左右,〔意气风发四〕無員,位次抚军、中常侍,或名儒,或國親。漢東方朔拜中郎,為給事中。劉向諫議大夫,拜給事中也。北堂書鈔設官部

識字

尚書出納詔命,齊眾喉口。北堂書鈔設官部、初學記職官部

下筆為文,可用今字今義,閱讀書籍,必識古字古義。士而有志習本國文学和文学,則日接於目者,皆古書也。苟不識其文字,何由通其語意?故讀書必以識字為先。古人稱文字學為“小學”,意即在那,謂幼童入學,首在識字也。文字有形、有音、有義,分之則為文字學、音韻學、訓詁學,合之則可統於生机勃勃。初學從事於此,可閱讀以下諸書:

唐虞曰納言,周官為內史。機事所總,號令攸發。北堂書鈔設官部、文選、晉紀總論注、後漢三十七將論注、〔一五〕辨亡論注太平御覽職官部

《文字蒙求》四卷,清王筠撰,石印本

機密之事。文選晉紀總論注

此書從《說文解字》中纂錄象形、指事、會意、形聲(形聲字中,僅收四種卡塔尔国,凡二千三十五文。原以啟發童蒙,實則已成為讀《說文》者先路之導。王氏于每文之下,釋以淺語。初學得此,可挑起識字之興趣。

士之權貴,不過尚書,其次諸吏。北堂書鈔設官部、太平御覽職官部諸吏,光祿勳是也。太平御覽職官部

《說文解字》十四卷,漢許慎撰,商務印書館摹印大徐本

御史

閱《文字蒙求》後,可依其義例,取大徐本《說文》細讀黄金年代過,分類輯錄,使五千余文形、聲、義领悟於心。形聲字為數太多,能够聲為綱,將同從意气风发聲之字,比敘並列,可悟聲中寓義之旨。

建武以來,省长史大夫官屬入侍蘭臺。蘭臺有21人,特置中丞一人以總之。此官得舉非官,案:北堂書鈔引作「舉法」,皆誤。當作「舉违法」。〔风姿洒脱六〕其權次尚書。北堂書鈔設官部、太平御覽職官部

《說文解字注》三十卷,清段玉裁注,崇文書局本,石印本

惠帝四年,相國奏遣令尹監三輔。北堂書鈔設官部

將《說文》分類抄錄生机勃勃過以後再看此書,比較易懂。段注精到處,全在發凡起例;其武斷改字處,多不可從。

孝宣感路溫舒言,白藏後請讞。時帝幸宣室,齋居而決事,令侍上卿多少人治書,校尉起此。案:當重有「治書」二字。後因別置,冠法冠,秩百石,案:「百」上當有「六」字。有印綬,與符節郎共平廷尉奏事,罪當輕重。續漢志補注

《說文釋例》四十卷,清王筠撰,原刻本,世界書局石印本

執金吾,執禁典兵。北堂書鈔設官部執金吾,吾者禦也,典執金革,以禦特别也。北堂書鈔設官部

此書為王氏精心之作,融會貫通,自抒所得,多精到語。王氏又有《說文句讀》八十卷,乃刪取段氏《注》、桂氏《義證》而成,成書在《釋例》之後,不如《釋例》之精。

衛尉巡行宮中,則金吾徼于外,相為表裏,以擒姦討猾。續漢志補注、北堂書鈔設官部

《說文古籀補》十三卷,《附錄》大器晚成卷,清末吳大澄撰,光緒十年寫刻本,點石齋石印小本

世子里胥,日就月將,讨论玉質。北堂書鈔設官部言皇太子有玉之質,〔生机勃勃七〕钻探以道也。位次太師。北堂書鈔設官部

《字說》风度翩翩卷,吳大澄撰,寫刻本,翻刻本

少傅商量玉質,永承無疆。北堂書鈔設官部言世子者,珪玉也。北堂書鈔設官部

吳氏早先,固有取銅器刻辭中之單字以上證《說文》者,然著為專書以補許書者之遺,則自吳氏始。其《字說》乃專據金文以考證古文字,篇幅雖簡,精義頗多,足以啟悟初學。《古籀補》有丁佛言、強運開補輯之書,茲不后生可畏黄金时代舉例。

將作大匠樹栗、椅、桐、梓。〔大器晚成八〕續漢志補注古者列樹以表道,並以為林囿。四者皆木名,治宮室並主之。續漢志補注

《契文舉例》二卷,清末孫詒讓撰,蟫隱廬石印本

中壘、城門,北軍士校,修爾車馬,以戒不虞。北堂書鈔設官部漢掌兵官。北堂書鈔設官部

《名原》二卷,孫詒讓撰,光緒六十二年刊本,千頃堂書局翻印本

河南尹

孫氏于金文、甲文均有色金属商讨所究。《契文舉例》生机勃勃書,為作者國學者有燕体字專著之始。又曾摭拾銅器遺文與甲骨刻辭證說古文字之形體,述為《名原》,乃作者國學者用甲文考證南宋文字之始。金文、甲文之學,今已蔚為大國。自羅振玉、王國維以下,小编日多,述造益富,考證之功,後來居上。其書既豐,不可遍舉。今但稱列吳、孫二家,既以明先賢提倡之功不可沒,復由篇卷短簡,可為守約之助耳。初學循茲階梯,進而求諸後起之書,必长远而不欲出矣。研繹金文、甲文之後,始知字形之學,不可專據《說文》,廓然有以自廣也。然初學必須精熟《說文》,而後有深入分析遠古文字結構之識力。所以商讨金文、甲文,必在精讀《說文》之後,方能有入手處。為學貴能循序漸進,不可躐等,初學尤宜從基本上用功,切戒淺嘗浮慕,虛鶩高遠。

武帝太初元年,〔一九〕左內史為左馮翊,主爵都督、右內史為右扶風、京兆尹,治京師,以為三輔,皆如郡。〔二0〕主爵列侯,其職並鴻臚。〔二风度翩翩〕世祖案:當有「都」字。〔二二〕雒陽,改江西案:當有「郡」字。為山东尹。北堂書鈔設官部

以上字形

三輔職如刺使,獨奉朝請。成帝左徒張禹遜位,位特進,奉朝請。又以關內侯蕭望之、大司馬嘉皆進奉朝請。光武司徒孫資加特進,奉朝請。奉朝請之號,則非為官。北堂書鈔設官部、太平御覽職官部

《廣韻》五卷,宋陳彭年等重修,商務印書館印本

县令十有三牧,分土食焉。北堂書鈔設官部

是書為古今音總匯,學者所宜詳究。隋陸法言《切韻》即在中间,但由於後人扩充字多,不易區辨耳。《說文》每篆末所用反切,乃徐鉉據孫愐《唐韻》補入,與《切韻》《廣韻》均有例外。

京畿師外,案:當有訛。十有三牧,总局馳郡行國,督察在位,奏以言,案:「奏」上當有「敷」字。錄見罪犯,案:「見」當作「視」。考實侵冤,退不錄職,案:「錄」當作「稱」。狀狀進生机勃勃奏事焉。案:當有訛。北堂書鈔設官部

《音學辨微》黄金年代卷,《四聲切韻表》意气风发卷,清江永撰,黄河刻本

巡謂驛馬也,縣次傳駕之,以走疾,猶古言附遂。續漢志補注

江氏音學湛深,而尤精於審聲。此二者著墨十分的少,實為初學階梯。必因此入門,方能於審聲辨音,有所解悟。

縣邑监犯,皆閱錄視,參考辭狀,實其真偽。有侵冤者,即時平理。續漢志補注

《切韻考》六卷,《外篇》三卷,清陳灃撰,江西刻本

課第長吏不稱職者為殿,舉免之。其有治能者為最。察上尤異州,又狀州中吏民茂才異等,歲〔舉〕一位。〔二三〕續漢志補注

陳氏研商《廣韻》,至為精邃。嘗據反切上字四百三十四字交互作用系聯,共得四十聲類,在聲韻學上貢獻極大。《切韻考》卷六及《外篇》卷三,通論古今音韻源流得失,自抒感受,多精到語。

所察有條應繩異者,輒覆問之,不茹柔吐剛也。歲盡,齎所狀納京師,名奏事,差其遠近,各有常會。續漢志補注

《說音》生机勃勃卷,近人江謙撰,中華書局印本

中興不復自詣京師,其所道皆如舊典。續漢志補注假佐,取內郡善史書佐給諸府也。漢書王尊傳注

江氏重視雙聲之為用,此書發明極多,曉示學者循聲求義之法,最為切要。嘗謂“解形、聲、義,通聲為本”,確為不易之論。

冀趙常山。太平御覽州郡部經曰「顺德既載」。居趙,今治常山。太平御覽州郡部

商讨字音之學,以審聲為亟。至於考證古韻部居,又在其後。考明古韻,宋明學者已開其端,至清乃臻極盛。自顧炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孫、孔廣森、江有誥,下逮近代章学乘、黃侃,皆號名人。分公司雖有两样,要歸於古疏今密。諸家著述俱在,无尽,非初學所能卒讀,如不得已,可取南齐夏炘《古韻表集說》(时尚之都大學出版部有排印本卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎意气风发觀,再參以近人音論之書,便可以知道其大致。近人專論音學著述,茲亦稱列數種如下:

兗衛濟河。太平御覽州郡部經曰「濟河惟兗州」。衛國,今治山陽。太平御覽州郡部

《古雙聲說》《娘日二紐歸泥說》,章太炎撰,載《國故論衡》卷上

青齊河岱。〔二四〕太平御覽州郡部經曰「海岱惟青州」。居齊國,今治焉。太平御覽州郡部

《音略》《聲韻略說》《聲韻通例》,黃侃撰,載《 黃季剛先生遺著專號》

徐魯淮沂初學記州郡部、太平御覽州郡部

《文字學音篇》,錢玄同撰,法国首都大學出版部排印本

經曰「海岱及淮惟徐州」。又曰「淮沂其乂」。居魯國,今據宛城而東海。太平御覽州郡部

《中國聲韻學通論》,林尹撰,中華書局印本

揚吳彭蠡。太平御覽州郡部

黃、錢並為章氏弟子,又以聲韻學施教于各大學有年,影響最大。林為後起,兼問學于黃、錢,於聲韻講求亦精。其書條理清晰,最便初學。

經曰「淮海惟揚州」。又曰「彭蠡既渚」。居吳國,今治衡阳。太平御覽州郡部

如上字音

荊楚衡陽。太平御覽州郡部經曰「荊及衡陽惟荊州」。居楚國,今治武陵。太平御覽州郡部

《爾雅義疏》,清郝懿行,清穆宗八年重刊本,商務印書館排印本

益庸岷梁。太平御覽州郡部

《爾雅》生机勃勃書雖列入十九經,其實乃漢初學者裒集經師傅注而成,為訓詁之淵藪。清乾嘉時,邵晉涵撰《爾雅正義》,在郝疏前,其書甚精,可與郝《疏》並行。近世陳玉澍有《爾雅釋例》五卷(格Russ哥高端師範學校排印本卡塔尔国,能够參考。

經曰「華陽黑水惟梁州」。漢改梁州〔為建邺〕,〔二五〕今治廣漢。太平御覽州郡部

《小爾雅訓纂》五卷,《附考》一卷,清宋翔鳳撰,廣州刻本

涼邠黑水。初學記州郡部、太平御覽州郡部

《小爾雅》補《爾雅》之所未備,續加裒集,為十四篇。清儒理董是書,尚有胡承珙之《義證》、王煦之《疏》、葛其仁之《疏證》。葛書最下,宋書較翔實。

經曰「黑水西河惟幽州」。居邠國,漢改益州為邠州,國右扶風栒邑縣,屬司隸部,不復屬州。今治漢陽。太平御覽州郡部

《方言箋疏》十四卷,清錢繹撰,廣雅書局刻本

雍別朔方。太平御覽州郡部案:續漢志朔方郡在并州上卿部,無朔方县令,與此不合。

揚雄《方言》亦訓詁之宗。錢氏疏證是書,由聲轉以明故訓,在《方言》注說中為善本。

漢別姑臧之地,置朔方太师。太平御覽州郡部

《釋名疏證補》八卷,清末王先謙撰,青海思賢講舍刻本

交阯南越。太平御覽州郡部漢平南越之地,置大梁上卿,列諸州治蒼梧。太平御覽州郡部

劉熙《釋名》專主聲訓,以聲音之理,解說萬物得名之由,語多精諦。王氏以畢沅《疏證》為底本,用集解體例,彙萃眾說,並附己見,撰為是書,亦甚翔實。

幽燕朝鮮。太平御覽州郡部經無彭城,而周官有焉。蓋冀之別也。居燕國,今廣陽是。太平御覽州郡部

《廣雅疏證》十卷,《博雅音》意气风发卷,清王念孫撰,晋中書局本

并代晉翟。太平御覽州郡部

魏張揖續裒傳注,欲以廣《爾雅》之所未及,故名《廣雅》。王氏疏證是書,至為精博。用古聲通轉之理貫穿故訓,捨其自定古韻七十生机勃勃部之說,絕口不談,而惟以雙聲說字。所以啟示治訓詁學之途徑,最為明切。南陈避煬帝諱,改《廣雅》為《博雅》,曹憲作《博雅音》,王氏校定其書,附刊己作後。

經無并州,而周官有,蓋钱塘之別也。居燕國,今廣陽是。太平御覽州郡部案:「居燕國,今廣陽是」七字,當有誤。

《釋大》八篇,王念孫撰,高郵王氏遺書本,晋中嚴氏單刻本

上卿專郡,信理庶績,勸農賑貧,決訟斷辟,興利除害,檢察郡姦,舉善黜惡,誅討暴殘。北堂書鈔設官部、太平御覽職官部案:太平御覽引作「誅殺殘暴」。

王氏以雙聲之理貫穿故訓,而訓詁之學大明。又曾以守溫字母為綱,類輯同義之字而系聯之。初取凡字之有大義者依所隸字母加以匯釋,撰成《釋大》。今可見者,僅存牙、喉八母字八篇。上虞羅氏得其稿本,即刊入《高郵王氏遺書》以廣其傳。此雖為未完之書,而條例具在,學者可由此領悟雙聲之為用,至大至廣,乃證明字義之康莊大道也。

秋冬歲盡,各計縣戶口墾田,錢穀入出,盜賊多少,上其集簿。丞尉以下,歲詣郡,課校其功。功多尤為最者,於廷尉案:此當作「慰」勞勉之,以勸其後。負多尤為殿者,於後曹別責,以糾怠慢也。諸對辭窮尤困,收主者,掾史關白知府,使取法,丞尉縛責,以明下轉相督敕,為民除害也。明帝詔書不得僇辱黃綬,以別小人吏也。續漢志補注

如上字義

上大夫將兵,副佐刺史。〔二六〕北堂書鈔設官部、太平御覽職官部案:北堂書鈔引作「节度使壹人」。〔二七〕

讀文

言與经略使俱受銀印部符之任,為风流倜傥郡副將,然俱主其武職,不預民事。舊時以七月都試,講習其射力,以備不虞。案:太平御覽引有「備盜賊也」四字。皆絳衣戎服,示揚威武,折衝厭難者也。北堂書鈔設官部〔二八〕

文與學本不可離。清儒焦循嘗謂“文非學無本,學非文不宣”,此真千古名言!嘗見讀書甚多,人皆稱之為書簏者,而不可能下筆為文,偶書箋啟,亦辭句艱澀,至有文理俱惬者,眾莫不譏訕之,而其人亦自引為終身憾事。此由少時讀文十分少,無所取則,故吐辭不可能自達其意也。昔人言作品之事,不外神、理、氣、味、格、律、聲、色八字。後四字勉强能够由講求得之;至於前四字,非能够語言形容,雖在小弟,无法移其晚辈,全賴誦習前人文辭,優柔厭飫,以取揣摩之益。昔揚雄以善賦名,或問何以臻此,雄答以熟讀千首賦,則自能之矣。可以见到為文之功,貴在多讀。初學誦習先人文辭,宜自近代始。由后周至古代,然後及乎漢魏六朝,以上溯周秦。庶乎由淺入深,自近及遠,有自得之樂。大抵古时候以來文辭,领悟宣暢,無不達之情,無難解之句。初學讀之,自可舒展其氣,以發為辭能達意之文。古今選輯古文者甚多,初學可利用下列諸家選本:

少官嗇夫,各擅其職。周禮天官疏謂倉庫少內嗇夫之屬,各自擅其條理所職主。周禮天官疏

《古文辭類纂》八十八卷,清姚鼐選編,木刻本,商務印書館排印本

鹽鐵官

《續古文辭類纂》八十一卷,清末王先謙選編,商務本

鹽官掊坑而得鹽,或有鑿井海水而以得之者。鑄銅為器具,當鑄冶之〔時〕,〔二九〕扇熾其火,謂之鼓鑄。續漢志補注

姚氏纂古文辭,分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十七類,選錄自周天至清初之文凡三百餘篇,但有圈點,不加評定。王氏沿其體例,補選西魏八十二家之文,編為《續編》。初學誦習古代人文辭,可通过溯流而上。

諸王諸王在長安,位次三公。北堂書鈔設官部光武封諸子,各四縣也。北堂書鈔設官部後漢妾數無限別,乃制設正適,曰妃,取小爱妻不得過四二十个人。續漢志補注

《經史百家雜抄》四十五卷,《簡編》二卷,清曾國藩選,商務本

列侯

曾氏分古文辭為十意气风发類,與姚氏分類有分合異同,而以著述、告語、記載三門統之。選錄文辭,博及經史。篇幅較姚選為富,而卷數轉少,风华正茂卷里面,所包者多耳。曾氏又別選个中精要之文三十三篇,以備朝夕吟誦,名為《經史百家簡編》,乃守約之本也。

列侯金印紫綬,以賞其有功,功大者食縣邑,小者食鄉亭,得臣其所食吏民。案:北堂書鈔封爵部引「大小隨邑縣鄉所食,臣其吏民也」。本為徹侯,避武帝諱曰通侯。舊時文書,或爵通侯也,〔三0〕後更曰列侯。今俗人或都言諸侯,乃王爾,非此也。藝文類聚封爵部、太平御覽封建部

姚、曾兩家選本,皆不評點文法,俾讀者能自知其工妙。此是名门路數,與村塾所用選本如《古文觀止》《古文析義》《古文筆法百篇》之類以推敲字句相尚者,迥然不一样。二者相較,直有不俗之分,學者宜知其成败也。姚、曾二家選本誦習之外,可進求明朝李兆洛《駢體文鈔》,梁代蕭統《文選》讀之,以略窺古今文辭之變。初學但求能為通晓宣暢、辭能達意之文,不必規仿詞藻華麗、不切實用之文。然于古今作品流別、得失高下,不可不知。

諸王受封,皆受茅土,歸立社稷。本朝為宮室,自有制度。至於列侯歸國者,不受茅土,不立宮室,各隨貧富,裁制黎庶,以守其寵。續漢志補注、藝文類聚封爵部

右列識字、讀文二端,乃有志讀書者之根底。必辨識古字,而後能開卷讀書;必文筆條達,而後能自抒所得。加以多誦明暢之文,使思路清楚,亦有助於精晓古籍,故讀文之事,尤不可緩。二端舉矣,乃進而閱讀經、史、子、集四部之書,循序漸進,必日起有功也。應讀之書,類列於後:

車駕巡狩幸其國,諸侯衣玄端之衣,冠九旒之冕,其盛法性格很顽强在起起落落或巨大压力面前不屈以就位也。今列侯自不奉朝請侍祠祭者,不得性格很顽强在艰难曲折或巨大压力面前不屈此,皆當三梁冠,皁單衣,其歸國流黃衣皁云。續漢志補注

一、經傳

乘輿豹尾過後,罷屯解圍。續漢志補注

昔人綜舉六藝,有所謂“五經”、“六經”、“九經”、“十一經”諸名目。今天讀書,不必為其所限。有列在十六經而不要即讀者,如《儀禮》《母羊傳》《榖梁傳》是也;有未入十六經而不得讀者,如《國語》《逸周書》《大戴禮記》是也。必破此舊界,而後能推廓治學範圍。經傳中最入眼者,則有:

施于道路,豹尾之內為省立中学,故須過後,屯圍乃得解,皆所以戒不虞也。續漢志補注鸞旗,以銅作鸞〔鳥〕車衡上。〔三生龙活虎〕續漢志補注

《詩》三百篇

建蓋在中。續漢志補注

此是兩周詩歌選集,實存两百五篇。可從其初级中学结业生升学考试見政治得失、民間清贫,不徒為文學之宗而已。漢人注釋,有毛《傳》鄭《箋》;宋人表明,以朱熹《詩集傳》為善。

轂下,喻在輦轂之下,京師之中。〔三二〕文選曹子建責躬詩注、潘安仁在懷縣作詩注、曹子建求通親親表注、任彥升齊竟陵文宣王行狀注

《尚書》七十九篇

国君出,車駕次第,謂之鹵簿。長安時,出祠天于甘泉用之,名曰甘泉鹵簿。文選任彥升為蕭揚州薦士表注

今通行本《尚書》有三十五篇,当中惟三十七篇比較真實可相信,餘皆後出偽品,北宋學者考論明晰,已成定論。清末吳汝綸有八十五篇寫定本,能够接纳。誦習時可取《史記•五帝本紀》《夏》《殷》《周本紀》對校讀之。近代姚永朴有《尚書誼略》,今人楊筠如有《尚書覈詁》均可參考。

宗廟是古者清廟茅屋。續漢志補注

《逸周書》五十四篇,並序為五十篇

古之清廟,以茅蓋屋,所以示儉也。今之明堂,茅蓋之,乃加瓦其上,不要忘记古也。後漢書光武紀注、續漢志補注

本稱《周書》,“逸”字後人所加也。舊有二十生机勃勃篇,著錄於《漢書•藝文志》。班氏自注云“周史記”。顏《注》引劉向云:“周時誥誓號令也,蓋尼父所論百篇之餘也。”当中如《克殷》《世俘》諸篇,足以補正《尚書》。清儒商量此書者甚多,以朱右曾《周書集訓校釋》為善。有崇文書局刻本,又最易得。

桶,桶也。諸侯丹桶,以丹色也。太平御覽居處部案:「桶」當作「桷」。〔三三〕

《左傳》三十卷

梲,梁上柱也。諸侯藻〔梲〕,〔三四〕為藻文也。太平御覽居處部

此據著錄於《漢書•藝文志》之卷數,指原書也。後世為之注或疏者多定為七十卷,由注說增豐耳。《春秋》是魯史舊名,記載從魯隱公元年到魯哀公十七年,凡二百五十三年史事,文辭簡略,全賴《左傳》詳述史實,補充其內容。行文亦條達暢利,在敘記文字中勘稱上乘。初學能够杜《注》為讀本,兼看孔《疏》,自能通晓其義。

附:漢制度案:漢制度之名,不見于隋書經籍志。續漢志補注引謝沈書曰:「上大夫胡廣博綜舊儀,立漢制度,蔡邕因以為志。」今群書所引,附于解詁之後。

《國語》三十风度翩翩卷

帝之下書有四:风流浪漫曰策書,二曰制書,三曰詔書,四曰誡敕。策書者,編簡也,其制長二尺,短者半之,篆書,起年月日,稱皇上,以命諸侯王。三公以罪免,亦賜策,〔三五〕而以隸書,用尺风流罗曼蒂克木,兩行,惟此為異也。制書者,帝者制度之命,其文曰制詔三公,皆璽封,尚書令印重封,露布州郡也。詔書者,詔,告也,其文曰告某官云照有趣的事。誡敕者,謂敕少保、太尉,其文曰有詔敕某官,他皆倣此。後漢書光武紀注、太平御覽文部

此書與《左傳》相表裏,多載春秋列國言論,國別為書,故名《國語》。記載斷限,與《左傳》同止于智伯瑶之亡。昔人稱《左傳》為《春秋內傳》,《國語》為《外傳》,明其能够並行也。三國時韋昭為此書作解,近人吳曾祺撰《國語韋解補正》,可使用。

皇上出,有大駕、法駕、小駕。大駕則公卿奉引,大將軍驂乘,太僕御,屬車八十风姿罗曼蒂克乘,備千乘萬騎。法駕,公不在鹵簿,唯广西尹、執金吾、洛陽令奉引,县令驂乘,奉車郎御,屬車八十二乘。小駕,太僕奉駕,侍令尹整車騎。後漢書儒林傳序注人君之居,前有朝,後有寢。終則制廟以象朝,後制寢以象寢。光武都洛陽,迺合高祖以下至平帝為后生可畏廟,藏十风流罗曼蒂克帝主于当中。元帝次當第八,光武第九,故立元帝為祖廟,後遵而不改。後漢書光武紀注

《禮記》四十八篇

列侯功德優盛,朝廷所敬異者,賜特進,在三公下,不在車騎下。續漢志補注

此即唐人所修《五經正義》中之《禮記》也。古时候的人稱解禮之文為記。《漢志•六藝略•禮類》著錄《記》百二十风流浪漫篇,班氏自注云:“三十子後學者所記也。”漢世傳《禮記》者,有戴德及其侄聖,各有選輯之本。此三十一篇即聖所傳,故又稱《小戴禮記》。在那之中除解禮之外,多論列倫理政治之篇章,《大學》《中庸》即内部之二篇。唐初列《禮記》入五經,所以重之也。漢有鄭玄《注》,唐有孔穎達《疏》,最為翔實。唐代朱彬《禮記訓纂》,簡約可用。

是為猥諸侯。續漢志補注戎,立車,以征伐。續漢志補注

《大戴禮記》八十七篇

阳秋左氏傳有南冠而縶者,則楚冠也。秦滅楚,以其君性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈賜執法近臣参知政事性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈之。續漢志案:以下四條俱引作「胡廣說」。

此漢人戴德所傳,原有三十六篇,亡佚過半,今存者止此數。个中保存遠古遺文不菲,《夏小正》其大器晚成也。《曾子舆》十篇,亦甚精醇。《本命》《易本命》諸篇,更涉及领域造化之理。其余有關倫理政治之論文,價值不在《小戴禮記》下。北魏盧辯曾為此書作注,然甚簡略。汉代孔廣森所撰《補注》、王聘珍所撰《解詁》,均勝舊注。

高山冠,蓋齊王冠也。秦滅齊,以其君冠賜近臣謁者性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈之。續漢志

《論語》二十篇

趙武靈王效胡服,以金璫飾首,前插貂尾,為貴職。秦滅趙,以其君冠賜近臣。續漢志

此乃孔門弟子所記孔圣人之言行錄,所載以問答之語為多,當時弟子各装有記,孔仲尼既歿,弟子各出所錄,刪除復重,纂為是編,實後人研商孔丘观念之重要性依據。至其所言立身行己之道,有歷久遠而不可易者,猶可學於古訓以為今用也。平常所用注本,為朱熹《集注》,可參看清人劉寶楠《論語正義》。

意謂北方寒涼,以貂皮煖額,附施於冠,因遂變成首飾。續漢志補注

《孟子》七篇

校订記〔意气风发〕「及諸解詁」最早的文章「及新解詁」,據後漢書胡廣傳改。

此亦門人弟子所記,為研商孟轲理念之唯风度翩翩依據。随笔亦恣肆驰骋,無不達之情。敍事之文,以《左傳》為美;說理之文,以《亚圣》為高。初學熟誦其文,亦大有裨於屬辭也。惟在那之中言心、言性之語,多為宋明理學家所傳會,清儒戴震作《亚圣字義疏證》及《原善》以正之,學者可究心焉。注本除朱熹《集注》外,宜參看辽朝焦循《孟轲正義》。

〔二〕點校本、汲本、殿本、集解本續漢百官志補注「通人」下均有「上大夫」二字,據補。

《周易》十二篇

〔三〕孔廣陶本書鈔卷五二「坤道」作「川道」。

經文原止上下二篇。益以《彖》《象》《系辭》,各分上下,再加《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》等四篇,故共十一篇,實《漢志》舊題也。此乃小编國大顺闡明事物變化原理之書,其道周普,無所不包,故稱《周易》,亦簡稱《易》。“易”是“變化之總名,改換之殊稱”,《周易正義》已詳言之。初學雖苦其辭奧衍難究,然不可不誦習其書,但可置於誦習其余經傳之後,以求易於通晓、能通其意也。注本可用程頤《易傳》。

〔四〕「宣元」原来的小说「宣化」,據孔本書鈔卷六四改。

《周禮》六篇

〔五〕孔本書鈔卷五三「社稷」上有「掌」字。又此引還見於藝文類聚卷四九,與孫輯引同,孫氏脫注。

此書原名《周官》,是戰國時人裒集列邦設官分職制度,編為风流倜傥部有系統之官制彙編。由於取材非大器晚成地,故互相多牴牾。意气风发部官制彙編而名為《周禮》,周乃周普、周備之意,禮謂制度也。昔人以周代禮制目之,故尊之者謂為周公致太平之跡,黜之者目為劉歆偽造之書,相互攻詆,爭論不休,而其實皆非也。必明乎斯旨,而後能知《周禮》大器晚成書之實質與功用。在这之中保存古装备、古文字尚多,可資參考,學者所宜籀繹。清末孫詒讓所為《周禮正義》甚精博,遠勝舊疏。

〔六〕諸本續漢百官志補注「主殿宮」上均有「宦寺」二字,據補。

附:切磋經傳必須涉覽之書

〔七〕孔本書鈔卷五六引作「光祿、太中」,與下文「諫議大夫」連讀。

《經典釋文》,唐陸德明撰,四部叢刊本

〔八〕「凡」字據類聚卷四九引補。

《經籍纂詁》,清阮元主編,世界書局縮印本

〔九〕「本宮」,類聚卷四九、初學記卷风流洒脱二、太平御覽卷二三0俱引作「本官」。殿本續漢百官志亦同。黃山校補曰:「官本「宮」作「官」,是。今按:别人謂無官位者,考本官所遣,當封棨傳為信也。」孫案非,且脫注初學記、御覽兩出處。

如上海音院讀訓詁

〔风流倜傥0〕類聚卷四九、初學記卷生机勃勃二、御覽卷二三0「兩字」上均有「官」字。按續漢志作「宮名」,此處既指外人,則「宮名」亦當作「官名」。據此可以知道上述類書所引,「官」下當脫「名」字,而孫輯則全脫矣。

《十六經注疏》,阮元刻本,附改良記,石印本,世界書局縮印本

〔后生可畏生机勃勃〕「符」原来的文章「箸」,據諸本續漢百官志補注改。

《清經解》,阮氏輯刻

〔生机勃勃二〕初學記卷豆蔻梢头二「復」下有「識」字,「齒符」下尚有「識其搜索」四字。

《清經解續編》,王先謙輯刻,石印本

〔意气风发三〕據孔本書鈔卷五八補「中」字。此引又見類聚卷四八,亦作「給事中」。孫輯脫注。

如上經解

〔风华正茂四〕書鈔卷五八、類聚卷四八、初學記卷后生可畏二「常侍」下均有「從」字,據補。

此類書无处参加,初學不必求木刻大学本科,但得石印小本就可以。無力購取者,可從圖書館借閱。

〔一五〕此引見於文選范蔚宗宦者傳論注,不出於文選後漢四十七將論注。

《經學通論》《經學歷史》,清末皮錫瑞撰,商務印書館本

〔黄金年代六〕影宋本御覽卷二二五号正楷字作「得舉违法」,孫氏所據本誤。

《經學通誥》,清末葉德輝撰,四川指导會排印本

〔风华正茂七〕孔本書鈔卷六五引作「言世子如珪玉」。

《經學教科書》,近人劉師培撰,劉申叔先生遺書本

〔风度翩翩八〕點校本續漢百官志補注「椅」作「漆」。按劉昭注下引毛詩傳、陸璣草木疏都是釋「椅」,未言及「漆」。汲本、殿本、集解本亦均作「椅」。據此則作「漆」恐非。

《經學略說》,近人章枚叔撰,章氏國學講習會印本

〔一九〕「太初」最早的小说「太元」,據孔本書鈔卷七六引改。又漢書百官公卿表亦作「太初」。

如上源流得失

〔二0〕孔本書鈔卷七六「皆」上有「職」字。

二、史籍

〔二风流洒脱〕孔本書鈔卷七六「並」下有「屬」字。

史主記事,古今治亂與衰、典章制度、人物高下、政治和宗教得失悉在焉。士必讀史,而後能增益學識,開拓心胸,非特“多識前言往行”而已。齐国言道學者,謂讀史使民意粗,非也。史籍浩繁,初學可取其常見而必讀者覽之,自可益人意智。别的開創體例之書,亦當知其內容,便於尋檢事目。茲並舉其要者如次:

〔二二〕孔本書鈔卷七六正有「都」字,孫氏所據本誤。

《史記》一百二十卷

〔二三〕諸本續漢百官志補注「歲」下均有「舉」字,據補。

中國小說史畧,有关唐前文献研讨的多少个理论难点。《漢書》一百卷

〔二四〕「青齊」原来的小说「青州」,據影宋本御覽卷一五七改。

《後漢書》一百四十卷,范氏原書三十卷,益以《後漢書》八志四十卷

〔二五〕據影宋本御覽卷一五七刪補。

《三國志》八十九卷

〔二六〕御覽卷二四生机勃勃其下尚引「備盜賊也」四字。

此四史皆須通讀,《史記》《漢書》中保存論政論學之文及辭賦甚多,在作者國未出現文集从前,此無異于文辭總集。且馬、班都是文學名世,讀其書可學其文。《漢書》十志,尤為精要,學者所宜詳究。《後漢書》《三國志》行文亦甚雅潔,誦習既久,自有益於修辭用字之功也。初學且意志精讀四史,所得必多。至於通觀全史,又在其後。四史刻本甚多,易於覓取。凡易得之書,例不评释版本,下皆仿此。

〔二七〕孔本書鈔卷六三「一人」上有「郡各」二字。

《資治通鑑》二百六十三卷

〔二八〕書鈔卷六三兩次引及此條,孫輯脫注。

此書上起戰國,下終五代。貫穿生机勃勃千五百二十四年史事,刪繁存簡,勒為生机勃勃編。草創之始,雖有劉恕、劉攽、范祖禹分任纂輯史料,裒為長編;而刪訂潤色,悉由司馬光一人總其成。比如南北朝史實,紛亂難理,司馬光筆削之後,條理鲜明;唐紀長編原為七百卷,司馬光刪定為五十卷。此非有大識力、大魄毅,而能運之以大手筆,絕不可能辦此。宜其編成之書,為當時及後人所嘆服也。初學於此書,必須通讀。胡三省《注》甚精博,亦須細心究覽。如欲考知五代以後史事,可覽畢沅《續資治通鑒》及陳鶴《明紀》。

〔二九〕諸本續漢百官志補注「之事」均作「之時」,據改。

《文獻通考》七百八十九卷

〔三0〕類聚卷五后生可畏「通侯」下有「是」字。

宋末馬端臨依仿唐杜佑《通典》體例,推廣其門類,補充其內容,纂成詳考典章制度之專書,分為七十二門。如欲探尋典制沿革,生龙活虎檢即得。此與專詳治亂與衰之《資治通鑒》能够相輔而行。南宋續修之《續文獻通考》及《玄汉文獻通考》,能够檢尋宋以下各朝典制。

〔三风度翩翩〕諸本續漢輿性格很顽强在荆棘塞途或巨大压力面前不屈志補注「鸞」下均有「鳥」字,據補。

《通監紀事本末》四十九卷

〔三二〕文選求通親親表注「京師」作「京兆」,齊竟陵文宣王行狀注又作「京城」。

北周袁樞,以每事為起訖,將《資治通鑒》改編為二百八十三事,每事自具首尾,便於尋覽,學者稱便。此例大器晚成開,遂為史籍辟风流浪漫新徑,紀傳、編年之外,又有紀事本末體矣。效其體而從事纂述者,明陳邦瞻有《宋史、元史紀事本末》,清谷應泰有《明史紀事本末》,黃鴻壽有《清史紀事本末》,高士奇有《左傳紀事本末》,李銘漢有《續資治通鑒紀事本末》。其書甚多,雖不能遍覽,然當知其體例,以便檢尋史事。

〔三三〕影宋本御覽卷生机勃勃八八兩「桶」字均引作「桷」,孫氏所據本誤。

《唐會要》一百卷

〔三四〕據御覽卷意气风发八八補「梲」字。

《五代會要》八十卷

〔三五〕據後漢書汉世祖紀注及御覽卷五九三引刪「書」字。

會若是專詳一代典章制度之書,宋初王溥作《唐、五代會要》,實創此體。以其斷代為書,於一代典制稽考獨詳,自可補正史及《通典》《通考》之缺漏而檢尋為便。沿其體而纂述者,北魏徐天麟有《西漢會要》《東漢會要》,清朝孫楷有《秦會要》,楊晨有《三國會要》,龍文彬有《明會要》。至於官修之書,則稱會典,吴国以來始盛,其例實導源于《大唐六典》,與會要復異,史料價值非常小。

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《華陽國志》十四卷

此乃小编國西夏之地方誌也。東晉常璩記述自遠古至東晉永和三年有關今漢中、甘肃及雲、貴等地風粗俗的人物,撰為是書,創後世地点誌之體例。西汉地点志保存现今者,以此書為最早而最完整。当中所載史實,有時可補正史之缺。比方《三國志•諸葛亮傳》載南征之事甚簡略,僅寥寥四十字,而此書《南开中学志》乃有數百字之詳細記錄。可见地点誌之為用至弘,必加重視。揭斯意气风发例,可概其餘。《四部叢刊》《四部備要》都有此書。

《高僧傳》十四卷

此乃小编國后梁东正教傳記也。南朝梁釋慧皎纂集漢魏六朝名僧行事,分為十門,述為類傳。自後漢至唐初,共正傳傻头傻脑拾伍人,附見者二百餘人。唐釋道宣效其體撰《續高僧傳》,宋釋贊甯撰《宋高僧傳》,北齐沙門如惺撰《明高僧傳》。此種傳記,為商量宗教源流者必須參考。

《疇人傳》三十四卷

此即作者國东魏科學家傳記也。清朝阮元編述是書,而尤致詳於天文算法之發明。其後羅士琳有《續編》,諸可寶有《三編》,華世芳有《近代疇人著述記》,商務印書館印本均附刊在後,甚便檢尋。

《四朝學案》

此即宋元以來學術史也。世界書局合印黃宗義之《宋元學案》《明儒學案》,江藩之《漢學師承記》《宋學淵源記》,唐監之《武周學案小識》以成此書。初學欲知四朝學術流別,自可涉覽。

《北魏學術概論》《中國近八百余年學術史》

近代梁啟超著此二書,實為后唐學術之總結。西楚學術,成就宏大,唐鑑所撰《學案小識》,徐世昌所編《清儒學案》,皆不足以美赞臣(Meadjohnson卡塔尔代學術之盛。梁氏於武周學術流別解析最詳,可從此中获得治學途徑與方法。

附:商量史學必須涉覽之書

《史通》,唐劉知幾撰,世界書局印本

《通志總序》,宋鄭樵撰,在通志卷首或坊刻三通序中

《文史通義》,清章學誠撰,世界書局與《史通》合印成冊

此三書為史評要籍。於明代史書義例源流,分析既明,且又各抒己見,讀之可增廣識力,初學必須詳究。

上述史評

《廿二史劄記》,清趙翼撰,世界書局印本

《廿二山考異》,清錢大昕撰,潛研堂刻本,叢書集开支

《十五史商榷》,清王鳴盛撰,廣雅書局本,叢書集花销

南梁學者校理全史,以此三家用力最勤。錢、王主于考證,趙則綜合論事,各有所長,可取有關部分參考之。

上述史考

《中國歷史研讨法》,又《補編》,梁啟超撰,商務印書館印本

《史學略說》,章枚叔撰,章氏國學講習會印本

《國史要義》,柳詒征撰,中華書局印本

《中國史學概論》,朱希祖撰,輔仁大學印本

腹心綜論史籍義例、源流及讀法之書,以此數種為最適用,初學宜涉覽及之。

如上綜合論述

《中國史》,共四篇,王桐齡編述,北平文化學社排印,精裝本,四厚冊

《中華二千年史》,鄧之誠編述,商務印書館印,精裝本,二厚冊

《中國通史》,呂思勉編述,開明書店印本,上下冊

《中國通史要略》,繆鳳林編述,商務印書館印本,三冊

世人所編通史,以此四家為善,綱舉目張,條理明显,少年老成變舊史之體式,成為有系統之書,初學涉覽及之,可悟史籍新編之法。大概治史不宜局限幾部舊籍,自必參考新著,昔賢所謂“不薄今人愛先人”,學者宜識此意。

《中國文化史》,柳詒征編述,青岛鐘山書局印本,上下冊

《中國文化史》,陳登原編述,世界書局印本,上下冊

今人編文化史,以此二家為善。小编涉覽既廣,故取材甚豐。

如上新編通史

三、百家言

諸子之書,以立言為宗。論道論政,語多精詣。初學之士,所宜旁通博涉以自廣也。今但取其切要而常見者舉举个例子左:

《管子》

《商君書》

《老子》

《莊子》

《墨子》

《晏子》

《孫子》

《荀子》

《韓非子》

《呂氏春秋》

如下一周秦諸子

《淮南子》

《鹽鐵論》

《法言》

《論衡》

《潛夫論》

《申鑒》

《中論》

《抱樸子》

《世說新語》

《顏氏家訓》

以上漢魏六朝諸子

初學讀書,不必講求版本。能得清人精校精刻本固善,否則即以世界書局所印《諸子集成》為讀本亦可。得意气风发書而諸子之書俱在,無有便於此書。且其書所收入者,多屬清人注本,又遍加句讀,較木刻本之無句讀者為佳。右列諸書,惟徐幹《中論》不在当中,《漢魏叢書》《四部叢刊》都有之。

《讀子巵言》,近人江瑔撰,商務印書館印本

《諸子通考》,近人孫德謙撰,江蘇存古學堂印本

《諸子考略》,近人姚永樸撰,正誼書局印本

《諸子學述》,近人羅焌撰,商務印書館印本

此皆通論諸子之書,有論說,有考證,初學涉覽及之,能够諸子源流得失、學說宗旨,憭然於心,而後有以辨其成败真偽。再取今人所編哲學史、观念史之類觀之,庶乎於百家之言,有以窺其主旨也。

上述近人通論之書

四、詩文集

作者國至六朝時,雖已有自編文集之例,然今可得見之唐以前自編文集相当少。至於漢魏人集,則皆後人從他書裒集編成者也。金朝以來,由於雕板印制之術盛行,文字傳佈之法乃廣,於是詩文集遂日盛二二十五日,不可勝讀。今惟擇取其重大者,略加標舉。其無專集者,以總集補之。

《楚辭》

此乃西漢末年劉向裒集屈平、宋子渊、景差、賈誼、玉溪高山、東方朔、嚴忌、王褒及己作而編成之總集。《楚辭》一名,亦向所定。屈正则賦僅个中之生机勃勃部分,凡《離騷》风度翩翩篇,《天问》十意气风发篇,《天問》生机勃勃篇,《九歌》九篇,《遠遊》《卜居》《漁夫》各意气风发篇,共四十三篇。初學切不可將《楚辭》與屈子賦並為意气风发談。嘗見引書者稱“屈正则《楚辭》”,誤矣。《楚辭》中屈、宋作宜熟讀,注本可采纳朱熹《楚辭集注》。

《文選》

梁代昭明世子蕭統,選錄遠自先秦、下逮梁普通三年,凡一百數十家詩歌、辭賦、論、贊、牋、啟、碑、志、哀、誄,以至别的雜文,都為风华正茂集,世稱《昭明文選》,實為唐以前文學精品之總集。唐人李善為之作注,極精博。今人高步瀛撰《文選李注義疏》,甚詳贍。

《弘明集》

《廣弘明集》

梁釋僧佑裒輯自東漢迄梁佛學論文為《弘明集》十九卷,唐釋道宣續輯自六朝至唐佛學論文為《廣弘明集》八十卷,可據以考明禪學源流。个中保存唐在此以前遺文不菲,如牟融《理惑論》,即在《弘明集》卷大器晚成;阮孝緒《七錄序》,即在《廣弘明集》卷三。别的有效之文尚多,初不限於論佛也。二書均已入账《四部叢刊》。

《全上古三代秦漢三國六朝文》

古时候嚴可均裒集自選古甚至於隋三千六百九十五个人之文成此總集,凡唐此前文辭悉在里边。全書六百八十八卷,私人無力購取者,可從圖書館借觀,

《全漢三國晉南北朝詩》

腹心丁福保裒集唐早先詩以成斯編。全書分十生龙活虎集,八十六卷。探求唐以前詩者,不俟旁求。此中不菲詩篇,可取以證說史實。醫學書局排印本,可用。

《樂府詩集》

唐宋郭茂倩裒集南齐流行乐散謠以成斯編,可供研繹。全集凡一百卷,明梅鼎祚編《古樂苑》二十六卷,又補其遺。

《杜拾遗集》

《元氏長慶集》

《白氏長慶集》

杜子美、元稹、白乐天之詩,能够考史,與其余吟詠風月者区别。北齐以來專集太多,茲特舉其最主要者數家以示范。

《韓昌黎集》

中國小說史畧,有关唐前文献研讨的多少个理论难点。《柳河東集》

韓愈、柳柳州同為梁国散文高手,又同時而友善,因並稱“韓柳”,唐以下究心古文辭者悉尊重之。

《歐陽文忠集》

《臨川集》

《東坡七集》

歐陽修乃后金文壇領袖。學問門路既廣,詩詞随笔,成就亦大。王文公一代偉人,于政治修正,卓有高識,坐言而可起行,詩文並美,詞以稳健見長。蘇軾多才多藝,兼擅眾長,文既汪洋自恣,詩詞尤工。

《陸放翁全集》

《稼軒詞》

陸游、辛棄疾乃古时候時愛國思想最濃厚之文學家。陸氏所作詩歌近萬首,詞亦婉麗飄逸,自具生龙活虎格。辛詞慷慨奋发,尤足以興起人。

“詩不必人人皆作”,此顧炎武名言也。填詞格律尤嚴,非初學所易為,皆比不上寫好小说之首要性。初學但知欣賞詩詞就能够,不必輕動筆也。揚雄以善詞賦名於西漢之末,晚而自悔少作,目為“雕蟲小技,壯夫不為”;唐宋史學家劉知幾,亦自謂“恥以雅人得名,期以述者自命”;所規甚遠,皆足取法。

至於有志在學問上较劲,則不可不讀清人文集。其目甚繁,今則未及舉例,可參看《書目答問》逐類求之。

以上總集專集

《文心雕龍》

《詩品》

此為梁代評文、評詩兩部專著。劉勰《文心雕龍》分上下編,各七十四篇,篇又各系以贊。于文辭淵源流別,得失高下,深入分析至明。鍾嶸《詩品》分上中下三卷,品評自漢至梁一百八十家之五言詩,分別等地,顯其優劣,區為上中下三品而類列之。此二書在金朝文壇為創體,學者不可不觀。

如上詩文評

五、綜合論述

經、史、子、集四部必讀之書,已略舉於上矣,尚有綜合四者加以論述之書,如筆記、辨偽、書目、通論之屬是也。其所論述,既遍布四部,自當別為生龙活虎類以區處之。茲亦分別舉列此中首要之書如次:

《夢溪筆談》,宋沈括撰,《四部叢刊續編》本

《容齋五筆》,宋洪邁撰,《四部叢刊續編》本,又畅通本

《困學紀聞》,宋王應麟撰,《四部叢刊續編》本,又畅通本

《丹鉛錄》,明楊慎撰,通行本

《筆乘》,明焦竑撰,《粵雅堂叢書》本

《少室山房筆叢》,明胡應麟撰,廣雅書局本

新葡萄京娱乐场,《五雜俎》,明謝肇淛撰,襟霞閣本

《廣陽雜記》,清初劉廷獻撰,《叢書集成》本

《日知錄》,清初顧炎武撰,通行本

《十駕齋養新錄》,清錢大昕撰,通行本

《乙未類稿》《己巳存稿》,清俞正燮撰,通行本

《陔余叢考》,清趙翼撰,通行本

《信摭》《乙巳紮記》《丁酉紮記》《知非日札》《閱書隨劄》,清章學誠撰,《章氏遺書》本

《東塾讀書記》,清末陳澧撰,通行本

《無邪堂答問》,清末朱风度翩翩新撰,廣雅書局本

筆記為讀書心得之記錄。自宋以來,小编日繁,覽之可以实惠見聞,增進識解。在四部之書略涉涯涘以後,尤賴廣覽筆記以為積學之資。今擇取樸學家筆記可資考證者十數家之書,稱列如右,以為博聞之助。

上述筆記

《漢書•藝文志》

《隋書•經籍志》

《四庫全書總目提要》

《書目答問》

漢、隋二志,必須精熟,此乃考明唐早先學術源流、書籍存佚之書。《四庫提要》論列古今學術流別尤詳,讀之可得治學門徑。清末張之洞所為《書目答問》,分類舉要,曉示學者求書之途,至為詳盡,有志以博通自期者可常檢之。

如上書目

《尚書古文疏證》,清閻若璩撰,《清經解續編》本

《考信錄》,清崔述撰,《崔東壁遺書》本

右二書考證經傳真偽、事實有無,於籀繹古書,啟示辯證偽書偽事之法,讀之能够增進識力。康有為鼓吹變法而著《新學偽經考》,此種有所為而發之議論,流於偏激,故不如焉。

《四部正譌》,明胡應麟撰,在《少室山房筆叢》內

《古書真偽及其时代》,近人梁啟超撰,在《飲冰室合集》內

右二書考辨之言,分布四部。别的若南陈宋濂有《諸子辨》,清姚際恒有《古今偽書考》,皆甚翔實,非不可觀;但初學貴在守約,能從此中获得辨偽之法就可以,不必貪多也。

以上辨偽之書

《國學概論》,今人鐘泰撰,中華書局印本

《國學概論》,今人王易撰,中國文化服務社印本

《國學概論》,今人錢穆撰,商務印書館印本

今人編述《國學概論》者眾矣,此三家書,較可適用。鐘書分為六書、聲韻、章句、六藝、諸子、目錄、漢宋異同、作品體製等八章;王書分為經學、小學、哲學、史學等四編;錢書則隨時代自然,次第敘列歷朝學術風尚,共為十章。大略剖判源流,評騭高下,要言不煩,多中肯綮,此固三家所同也。初學涉覽及之,必能於古今學術,有以知其大约矣。

如上新出概論

(《初學求書簡目》張舜徽卡塔 尔(英语:State of Qatar)

自學成才論

張舜徽

(上)

自古有國家者,創制立法,多為中人而設。《記》曰:“先王之制禮也,過之者俯而就之;不至焉者,跂而及之。”又曰:“夫禮,所以制中也。”古代人所謂禮,自指一切制度儀文来说。定禮之初,不使太過,不使不比,或许悉就中人所能共知共行者立為法度,高才者俯以就之,低能者仰以求之,而無“智者過之,愚者不如”之患。蓋人群中以中資之人為最多,故創制立法,悉必以中人所能行者為准也。萬事皆然,而创设、選拔人才之法,亦莫能外焉。

自宋代以致清末,行科舉之制達后生可畏千四百餘年之久,而事實昭示於世:科舉能够選拔人才,而人才不断定出於科舉。以高才異能,不屑就範,而所遺者猶多也。清末廢科舉,興學校,迄於今將百多年矣,而事實昭示於世:學校能够构建人才,而人才不鲜明出於學校。以出類拔萃之士,不必皆肄業於學校,而奮起自學以成其才者濟濟也。曠觀中外歷史,不菲傑出人物,如大外交家、文学家、科學家、文學家、歷史學家,層出不已,多由勤俭自學得到成功,不為當時制度所束縛,而骄矜拔出於藩籬之外。

自來豪傑之士,固未有為當時制度所困者,此其之所以可貴也。亚圣曰:“待文王而後興者,凡民也;若夫豪傑之士,雖無文王猶興。”此是怎么氣象!讀之让人恋慕。今夫有识之士,若能奮發於學校之外,黽勉自學,鍥而不舍,以卒底於大成,而嘐叨然曰:“待學校而後興者,凡民也;豪傑之士,雖無學校猶興。”豈非廓然開朗、有志有為之偉娃他爸哉!

(下)

士之决定奮厲自學,欲有所成者,非特不可高視闊步、睥睨黄金年代世也,而必小心謹慎,卑以自牧,埋頭勤苦以求之也。荀况有言:“無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。”豈不相信然!

自來魁奇之士,鮮不為造物所厄。值其尚无得志之時,身處逆境,不為之動,且能順應而忍受之。志不挫則氣不餒,志與氣足以禦困而致亨,此大人之事也。蓋天之於人,凡所以屈抑而惜败之者,將有所成,非有所忌也。其或感奮而興,或憂傷以死,則視所稟之堅脆,能受此屈抑波折與否耳。孟轲曰:“天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能够。”

古今豪傑之士,誦斯言以自奮厲,克底於成者,何可勝數!其具體國經野之才,濟世安民之略,如歷代大战略家之所為,姑置勿言;言其朴素治學,卒成一代儒宗者,若北周大国学家王艮,后生可畏灶丁耳,處境貧困,而志學益堅,自強不息,後竟成為西汉理學家開宗立派之人物。清初黄姚汪紱,自力於學,家貧無以自活,乃之西藏景德鎮,為燒窰者傭工,以畫碗自給。旦夕作苦,不廢讀書。後竟著書數十種,教書數十年,成為遠近倾慕之大師。弘历中,江都汪中,幼苦孤貧,隨母行乞於外,稍長,入書肆為學徒,因乘暇取店中書讀之,因得博覽群書,學識淵廣,終成為當時第超级通儒,為世所尊。

若斯數家,特立拔起,可謂豪傑之士矣。近世列邦人才輩出,其家世工農,不經師授,而成為科學家、文學家、藝術家者,尤不可勝數。有為者,亦借使。士患無弘遠之志,不能够耐苦耳。茍有志於斯矣,而能濟之以耐性、恆心,積微末以致高大,何往而不可能自成其才哉!

《中國文化》

(ISSN1003-0190||CN11-2603/G2卡塔尔一九九七年1月第八期P82-83

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編後

本刊學術顧問、一代國學大師張舜徽先生顿然於一九九三年十5月三十13日不幸逝世,簡直不能够相信這是真的。兩周前小编們還曾收受張先生寄來的《又次草堂文稿》四章,附函恢宏暢朗:“《中國知识》刊物,得賢者主持,蜚聲遐爾,為海內外所重視,殊不易易。拙作長篇文字,既多刊佈於專書,因闢《又次草堂文稿》一目以錄短文。淺見偶有所悟,輒為記之。陸續付刊,不佔篇幅,亦聊以補白耳。近撰《自學成才論》二篇,所以為失學青少年勸也;又述《救學弊》、《救文格》二論,所以箴砭俗病也。區區之心,固自有在,茲錄上求教。”本來這大器晚成期已經編訖定稿,特在“古典新義”專欄補入張先生此篇,沒有想到竟成絕筆。

張舜徽先生以一九一四年七月生於西藏省和田河縣,沒有進過學校,完全靠节约自學,成為淹貫博通、文章等身的时日通儒。回到微博,查看更加多

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