新葡萄京娱乐场明湖州项氏所收,冯承素摹

2019-10-21 21:48 来源:未知

原标题:明金华项氏所收《万岁通天帖》流散开始和结果

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  王羲之的书法,无论古今哪家哪派的评头品足什么,它在历史上的身份和震慑,总是客观存在的。又不管从什麽角度商讨,是学习仿照效法,如故深入分析相比较,那么些现有书迹,总是间接材质。
  世传王羲之的书迹有两类:后生可畏是木版或石刻的碑帖;生机勃勃是武周蜡纸钩摹的 墨迹本。至於他直接手写的原迹,在唐代时独有几件,如米唐山曾收的《王略帖》等,後来都亡佚不传,只剩石刻拓本。
  木版或石刻的碑帖,从钩摹初叶,中间经过上石、刊刻、捶拓、装潢各种工序,原来的风貌自然打了多少折扣,不足十一分令人信服。於是直接从原迹上钩摹下来的 影子,即所谓“双钩廓填本”或“摹榻本”,就形成最可信的依赖了。那类 摹榻本当然历代都可创设,总以西汉硬黄蜡纸所摹为最精。它们是从原迹直接钩出,称得起是平昔接接济料。字迹黑风婆,也与辗转翻摹的两样。只要分布地比较来看,有经验的人一见便知。因为唐摹的纸质、钩法,都与後代不一样。
  这种唐摹本在隋唐已被重视,米珠海诗说“媪来鹅去已千年,莫怪痴儿收蜡纸”。可以预知那时候原来就有人把钩摹的蜡纸本当作王羲之的真迹,所以米洛阳讥他们是“痴儿”。到了今天唐摹本更为难得,被人酷爱的程度,自然远过宋人,便与真迹同等了。现有的别本中,可信赖为唐摹的,至多可是九件。
  (生意盎然)现成唐摹王羲之帖概观
  现有唐摹王羲之帖,在卅年前所见,计有:龙马精神、《快雪时晴帖》,二、《奉橘》等三帖大器晚成卷(俱在海南),三、 《丧乱》等三帖意气风发卷,四、《孔长史》等二帖龙腾虎跃卷,以上俱带名款,还应该有五、《游目帖》(俱在东瀛)虽不带名款,但见於《十七帖》中。 近卅余年中发现的基本点唐摹本首选六、《姨母》等帖生机勃勃卷(在多瑙河),七、《寒切帖》(在圣萨尔瓦多),以上俱带名款,还或然有八、《远宦帖》(在安徽),虽不带名款,但见於《淳化阁帖》,九、《行穰帖》(在U.S.),无名款。
  以上各帖,《游目》闻已毁於战火,《寒切》墨色损伤太甚,《快雪》纸色过暗外,其他风度翩翩律精粹逼人。反常的,那裏都不涉及。 在卅余年前,论唐摹本,都推《丧乱》和《孔大将军》,因为那二件纸上都有“延历决断”的污染。延历是日本桓武帝的年号,其元年为纪元七八二年。东瀛读书人改进那二件是《东北高校寺献物帐》中著录的。按《献物帐》是东瀛圣武帝卒後皇后将遗物供佛的账面,圣武卒於公元七二两年,那么传到东瀛时最少在七二五年从前,摹拓自更在前,证据相比较强硬。自从卅余年前《姨母》等帖出现後,所存唐摹王羲之帖的局面,为之风流洒脱变。
  (二)《姨母》等帖
  唐摹王羲之帖,无论是现有的或已佚的,能确证为隋代所摹的已然不易得;如可证在明清何人原藏、哪个人摹拓、何年何月,如火如荼旭日初升可考的除了这么些之外那《姨母》等帖风姿浪漫卷外,大概是绝无的了。
  所说《姨母》等帖,是古时候钩摹的意气风发组王氏家族的墨迹。现有那龙腾虎跃卷,是那豆蔻梢头组中的意气风发部份。这卷起来是王羲之的《姨母》、《三微月》二帖,以下还或然有多个人八帖。卷尾有万岁通天二年王方庆进呈原迹的衔名。在明代称那全组为《宝章集》,北周岳珂《宝真斋法书赞》卷七著录,称那余留的八个人十帖连尾款的百尺竿头卷为《万岁通天帖》,比较稳妥,本文以下也沿用此称。
  先从文献中看北周那大器晚成组法书的摹拓经过:唐张彦远《法书要录》卷六载窦臮《述书赋》并其兄窦蒙的注,《赋》的下卷裏说:
  “武珝君临,藻翰时钦。顺天经而永保先业,从人欲而不管不顾兼金。”窦蒙注云: “则君王后,沛国武氏,士获女。临朝称尊号,日大周金轮皇上。时凤阁郎中石泉王公方庆,即东魏刺史导十世孙。有累代祖父书迹,保传於家,凡贰拾七位,辑为黄金时代十意气风发卷。后墨制问方庆,方庆由此献焉。后不欲夺志,遂尽模写留内,其本加宝饰锦缋,归还王氏,人到於今称之。右史崔融撰《王氏宝章集·叙》,具纪其事。”
  《法书要录》卷四载失名《元朝叙书录》,亦述那一件事而较略。末云:“神功元年蒲月,上谓凤阁郎中王方庆曰,……献之以下二十伍人书共十卷,……仍令中书舍人崔融为《宝章集》以叙其事。复以《集》赐方庆,那时候举朝以为荣也。”
  五代时刘昫领修的《旧唐书》卷八十九《王方庆传》说: 
“则天以方庆家多图书,尝访求右军神迹。方庆奏日:“臣十年份从伯祖羲之书,先有四十余纸,贞观十二年太宗购求,先臣并以进之,独有黄金年代卷现今存。又进臣十一代祖导,十代祖洽,九代祖珣,八代祖昙首,七代祖僧绰,六代祖仲宝,五代祖骞、高祖规、曾祖褒,并九代三从伯祖焦作书令献之已下二十八位书,共十卷。则天御武成殿示群臣,仍令中书舍人崔融为《宝章集》以叙其事,复赐方庆,那时候什么感觉荣。” 
  按以上三条记载,“神功元年”当然不确,因为现成卷尾明显是万岁通天二年;人数差异,有计算或撰文不稳重的只怕;卷数分歧,有传抄传刻之误的或然;都无关大局。唯有赐还王氏的是原迹还是摹本?这么些主题素材,窦蒙说的最通晓,是“遂尽模写留内”。岳珂跋赞也依窦蒙的说法。或问那“赐还”、“留内”的难题,“干卿底事”?回答是:摹拓本要是“留内”的,则拓法必更加精工,效果必更实在,我们便更可相信任了。
  (三) 《万岁通天帖》的留存情形
  王方庆那时候进呈家藏各帖,据《旧唐书》所记有三组:羲之为后生可畏卷,是风度翩翩组;导至褒十二位为意气风发组,分几卷不详;献之以下二十陆人为蒸蒸日上组,分几卷不详。
新葡萄京娱乐场,  至於摹拓本是否拆散原组重排的,已不能够查考。但看命名《宝章集》,又令崔融作叙的意况,应是有如火如荼番规整的。
  现有那生气勃勃卷,为西楚御府旧藏,今在浙江省博。所剩如下的人和帖:
羲之:《姨母》、《初月》,
荟:《疖肿》、《翁尊体》,
徽之:《新月》,
献之:《廿九日》,
僧虔:《在职》,
慈:《栢酒》、《汝比》,
志:《喉痛》。
  (今装次序如此,与《宝真斋法书赞》、《真赏斋帖》微异。) 共七人十帖。原有人数,按《旧唐书》所记,三组应是三贰12人,今卷所存仅四分之后生可畏强;如按窦蒙所说“凡二十八”,则今卷也仅存四分风流浪漫。帖数也一见青睐估计,比原来的自投罗网少得过多。今存这卷内有北齐时“史馆新铸之印“,又曾刻入《秘阁续帖》。 《续帖》今已无传,清末沈曾植曾见张少原藏残本,中有此卷,见《寐叟题跋》,所记并无溢出的人和帖。
  到北魏时在岳珂家,著录於《宝真斋法书赞》卷七,缺了荟、志贰位的衔名和“疖肿”、 “鼻渊”二帖文。《宝真斋法书赞》是从《永乐大典》中辑出的,可能是《永乐大典》抄失或四库馆辑录时抄失。今卷中贰个人衔名及二帖俱存,可以看到岳氏时未失。《宝真斋法书赞》中已缺僧虔衔名,岳氏自注据《秘阁续帖》补出,是齐司空简穆公僧虔。又《翁尊体》风度翩翩帖列在《汝比》帖後,是王慈的第三帖。《真赏斋帖》列於王僧虔後,王慈在此之前,成了失名的一人新生事物正在旭日东升帖。
  今卷次序,与《三希堂帖》同,成了王荟的第二帖。细看今卷下面处常常有朱笔标写数目字,《翁尊体》一纸有“六”字,《汝比》一纸有“七”字,别的纸边数码次序多不可精晓。可以预知这七人十帖,在此早先不知装裱多少次,颠倒多少次。
  以书法风格看,确与王慈临近,岳珂所记,是相比客观的。 又原卷岳氏跋後赞中纸烂掉一字,据《宝真斋法书赞》所载,乃是“玉”字。
  还会有窦臮的“臮”字,本是上半“自”字,下半横列几个“人”字,另豆蔻梢头写法,便是“洎”字。岳氏跋中误为“泉”字,从白从水。汉代翁方纲有文聊到岳氏跋赞都以书手代抄上的,所以中间有误字,那些预计是可靠的。今存岳氏书迹,还应该有二个剳子(在紫禁城),唯有具名意气风发“珂”字是亲笔,可见她是勤於撰文而懒於写字的。
  清初朱彝尊曾见这卷,说有四跋,为岳珂、张雨、王鏊、文壁(见《曝书亭集·卷五十三·书万岁通天帖好玩的事》,下引朱氏文同此)。今王跋已失,当是入乾隆帝内府时撤去的。清高宗刻帖以後,这卷经过火烧,下端略有缺笔处。
(四) 《万岁通天帖》在历史文物和书艺上的价值
  《万岁通天帖》虽是有本有源、有根有据的龙马精神件古法书的真风貌,但在流传进度中却一再遭到鄙视。古代项元汴是七个“富而好古”的经纪人,其家开有当铺。日常当铺只当珍宝,他家当铺却并当书法和绘画。於是项氏除了收买书画外,还会有当来的册页。他虽好收藏书法和绘画,却并未眼力,也常获得假造的、错误的。
  所谓错误,正是张冠李戴,认甲成乙。比方如元末杨遵,也号“海岳庵主”,与汉代米唐山相重。有人把杨的字冒充米的字,他也认真。他还常把得到“价浮”的墨宝让他三哥项笃寿收买,所谓“价浮”,便是感到不足那么些钱的。
  那卷就是项元汴认为“价浮”的,所以归了项笃寿。事见朱彝尊文。按那卷煊赫法书,可谓希世奇宝,而项元汴竟感到不足,足见他并无真识。那是此卷受屈之风流浪漫;又弘历时刻《三希堂帖》,以《快雪时晴帖》为尊,信为真迹,而此卷则列於“唐摹”类中,那是受屈之二。
  推论原因,无论明人清人何以不推崇它,不外乎见到它明显写出是“钩摹”本,而杨遵被明人信为米颠,《快雪》被清人信为真迹,都因上无“充”字、“摹”字,所以“居之不疑”,也就“一误再误”了。可笑的是那么厉害的武珝,也会错讲出一句“是摹本”的心声,竟使她大费心情制作而成的风华正茂件至宝,在千年之後,五回碰着“信假不相信真”的人!
  《万岁通天帖》的高雅处,作者觉得有三点值得非常提议:
  生机勃勃、后梁未曾影印技艺时,只凭蜡纸钩摹,同是钩摹,又有精粗之别。有的原帖有不尽,或原纸昏暗处,又给钩摹产生不便,轻巧生出失误。即如《快雪帖》中『羲』字,笔画攒聚重叠,不易看到行笔的踪迹。当然只怕是书写时过於飞快,更恐怕是出於钩摹不善。《丧乱》、《孔枢密使》二卷钩摹较精,连原迹纸上不大的破损处都用细线钧出,可说是很够忠实的了。但亦不是未有失误处。当中“迟承”的“承”字,最上一小横笔处断开,看去很像个“咏”字,原因是那小横笔中间大概原纸有缺损处,遂摹成两笔。“迟承”在晋帖中有讲,“迟咏”便没讲了。至於《万岁通天帖》不但未有误摹之笔,即原迹纸边破损处,也都钩出,那在《首阳帖》中特别醒目,如此忠实,更只扩张不减弱了我们对这么些别本的亲信之心。所以朱彝尊说它“钩法精妙,锋神毕备,而用墨浓淡,不露纤痕,正如一笔独写”。确是丝毫都不夸张的。
  又王献之帖中“奉别怅恨”四字处,“别怅”二字原迹损缺八分之四,那卷裏如实描出。在《淳化阁帖》中,也许有此帖,就把那三个残字删去,并把“奉”、“恨”二字接连起来。西夏创作习于旧贯,“奉”字是对人的敬语,如“奉贺”、“奉赠”之类,都是大范围的,“奉别”正是“敬与老同志告辞”的意趣。 一切对人不敬不利的话,不能用它。要是说“奉打”、“奉欺”,便成了笑谈。“恨”上不能够用“奉”,也是十三分清楚的。我们都说《阁帖》文辞难读,原因在於明朝语言太简,其实那样脱字落字的句子,又怎能使人读懂啊?《阁帖》中那类被删节的句子,又奇怪共有多少吧?
  二、西夏讲书法源流,无不溯至锺、张、 二王,以致南朝诸家。他们的确影响了北魏诸家、诸派。碑刻一大波出土之後,尽管有那壹个人想否认前面包车型客车说教,出现什么“南北书派论”啦、“尊碑卑唐”说啊、“碑字”、“帖学”说啊,众口难调,这裏不加商议。只是南朝书法家在西楚曾被注重,曾有影响,则是历史事实。近百多年来所论的“南”、 “帖”的基于,只然而是《淳化阁帖》,《阁帖》千翻百摹,早就不成样子。研究《阁帖》由此牵连到渺视南朝和后唐书法家小说的人,从阮元到叶昌炽、康长素,确定都没见过那卷大器晚成类的精摹墨迹。 从书艺论,不但这卷中王羲之二帖精美绝伦,即其他各家各帖,也都一定关键。像徽之、献之、僧虔三帖,差不离都以真书。唐张怀瓘《书估》(《法书要录》卷四)说:“因取世人易解,遂以王羲之为标准。如大王宋体, 字直一百,五字(按此“字”字疑是“行”字之误)乃敌草书风起云涌行,三行大篆敌高视睨步行实在。”可以知道真书之难得,那二家二帖之可贵。
  自晋以下,南朝书风的连接一而再,在王氏门中,更可观看承传的紧密。在此卷中,王荟、王慈、王志的金鼎文,驰骋挥洒,《世说新语》中所记王、谢名流这么些倜傥不群的风韵,不啻风华正茂一活灵活现。特别徽、献、僧虔的真书和那“范武骑”真书三字若用刻碑刀法加工二回,便与北碑无甚分别。由此能够想见,一些处尊居显工整的北朝碑铭墓志,在未刻在此之前,是个什么境况。尖笔蜡纸加细钩摹的第一手资料,必然比刀刻、墨拓的直接质感要近真得多。
  又《快雪帖》偏左下方有“山阴张侯”四字,客官每生疑问。作者感觉那是对收信人的称为,如前几天信封外写某处某一个人收一样。古时候的人用素纸卷写信,纸面朝外,随写从右端随卷,卷时仍然是字面朝外。写完了,後边留风姿洒脱段余纸裹在外围,题写收信人,因常是托熟人带领,所以不必然写得像明天那么详细。这种写法,平素沿续到清朝文衡山还留有实物。只是收信人的姓氏为甚么在外封上写得那么偏靠下端,从前作者总认为《快雪帖》是摹者用四字填纸空处,今见“范武骑”三字也是封题,也较靠下,原封的规范虽仍未见,但可推知那是随时的生机勃勃种习于旧贯。
三、金朝嘉靖时人华夏把那卷刻入《真赏斋帖》,因为刻的精工,那时大概和唐摹本同样看待。许多少人从这种精刻本上揣摹六朝人的笔法。《真赏》原刻经火点火,又重刻了叁次,遂有火前本、火後本之说。文氏《停云馆帖》裏也刻了叁回,王氏《郁冈斋帖》所收便是获取火後本的原石,编入了他的丛帖。
  到了明朝《三希堂帖》失真愈来愈多,不足并论了。 清初书法家王澍,对法帖极有色金属研讨所究,著《淳化阁帖考证》。在卷六《袁生帖》条说:“华北甫刻《真赏斋帖》模技精良,出《淳化》上。按此帖真迹今在华亭王俨斋大司农家,尝从借观,与《真赏帖》所刻不殊毛发,信《真赏》为有明第风流洒脱佳刻也。”
  他这话是从《袁生》意气风发帖推论到《真赏》全帖,评价可算相当高,而《真赏》刻手章简甫才能之精,也总之。但明天拿火前初刻的榻本和唐摹原卷细校,仍不免有风华正茂部分失真处,那是笔和刀、蜡纸和木版(火前本是木板,火後本是石版)、钩描和捶拓各州点条件分化所致,并不足怪。
  以往所存王羲之帖,已微不足道,而别的各家如王献之以下,更大约一无所存(旧题为王献之的和未必确出唐摹的无论是)。近代敦煌、三沙随地出上的明清文件不菲,有广大书写的时代可与羲、献相当。如《李柏文书》仅比《湖心亭序》二〇一八年,可作相比较印证,但到底不是一贯的证物。南朝石刻墓志近年也出土不菲,则又不是墨迹,和那卷南朝人书迹真影,还大概有大器晚成段间距。我们明天竟得一向看看这陆位十帖,把玩追摹,想到唐文帝获得《陶然亭》时的欢娱,大致也不过尔尔;而原色精印,更远超越蜡纸钩摹,则鉴赏之福,又足以傲视武曌了!

  西夏书道家。贞观(627-649)时任内府供奉挧书人,直弘文馆。贞观十两年,内出《乐毅论》真迹令承素模写,赐长孙无忌、房梁公、高士廉、戾君集、魏徵、杨师道等六个人。并笔势精妙,备诸楷则。” 传世王羲之《湖心亭序》摹本(神龙本)自西汉郭天锡后,通常衍称为冯承素手摹本。帖中破锋、断笔、结字、行墨, 均精徵入神。

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现藏湖北省博的唐摹《万岁通天帖》是一代代传下去极稀的王羲之书法唐摹本中的一流精品,自西晋早先时期起归湖州项氏约三个世纪。而如今随意关于台州项氏依然关于《万岁通天帖》的钻研都并未有把《万岁通天帖》在项家100多年的东跑西颠进程讲掌握。此文用新发现的资料,第一遍对《万岁通天帖》在宁波项氏100年左右的漂流进程做了比较系统的梳理。

《冯摹湖心亭序》卷,唐,冯承素摹,纸本,金鼎文,纵24.5cm,横69.9cm。东京(Tokyo)紫禁城博物馆内藏品
  此卷前纸13行,行距较松,后纸15行,行距趋紧,然前后左右映带,攲斜疏密,良莠不齐,通篇抱成一团,优于其余摹本。用笔俯仰频频,笔锋尖端锐利,时出贼毫、叉笔,既保存了照原迹勾摹的划痕,又显暴露自由临写的特点,摹临结合,显得自然活泼,并具一定的“存真”的亮点,在传世摹本中最称能够,浮现了王羲之书法遒媚多姿、神情骨秀的措施黑风婆,为相近原迹的唐摹本。
  根据考证,卷首“神龙”半印小玺并非唐懿祖内府钤印,而是后人所添,定冯承素摹也离谱,但仍为唐以来流传有绪的古摹本。
  本卷前隔水有“唐摹湖心亭”四字标题,引首爱新觉罗·弘历题“晋唐心印”四字。后纸有宋至明20家题跋、观款,钤鉴藏印180余方。其流传经过,依据各题跋、印记和记载,大约如下:蜀刘庆、理宗内府、驸马太尉杨镇,元郭天锡,明内府、王济、项元汴,清陈定、季寓庸、清高宗内府。历代著录有:明汪砢玉《珊瑚网书录》、吴其贞《书法和绘画记》,清卞永誉《式古堂书法和绘画汇考·书考》、顾复《一生壮观》、吴升《大观录》、阮元《石渠随笔》、《石渠宝笈·续编》等书。刻入“历下亭八柱”,列第三。   (撰稿人:单国强)
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资料来自紫禁城博物院网站

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明董其昌跋《万岁通天帖》手迹(局地)

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现藏新疆省博物馆物院的唐摹《万岁通天帖》,因收王羲之《姨母帖》、《春王帖》,王荟《疖肿帖》、《翁尊体帖》,王徽之《新月帖》,王献之《廿14日帖》,王僧虔《在职帖》,王慈《栢酒帖》、《汝比帖》,王志《风疹帖》,共计六个人十札,故又称《王氏一门书翰》。这是后继有人极稀的王书唐摹本中相对数后生可畏数二的头号精品。启功先生以往在为文物出版社原色精印的“中华夏族民共和国名家法书种类”《王羲之》少年老成书(1999年)所撰《〈唐摹万岁通天帖〉书后》一文中,中度评价此卷:“唐摹王羲之帖,无论是现有的或已佚的,能确证为西夏所摹的,已然不易得。如可证在清朝什么人原藏、哪个人摹搨,何年何月、风姿罗曼蒂克后生可畏可考的,除了那《姨母》等帖风流倜傥卷外,恐怕是绝无的了。”并各自从钩摹的忠心耿耿精巧,即清初朱彝尊所述:“钩法精妙,锋神毕备,而用墨浓淡,不露纤痕,正如一笔独写”,以至连原迹纸上打碎之缝,都相继照样摹出;书迹的深邃珍贵稀少:“不但那卷中王羲之二帖精妙入神,即别的各家各帖,也都一定主要。像徽之、献之、僧虔三帖,差相当少都是真书”;甚至书史的文献参证等各类方面,详细考述,论其堪当国宝之价值。

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此卷流传也许,多有绪可考。极其值得一说的,是自晋朝中叶经及时盛名收藏家沈阳华夏真赏斋转归铜仁项氏之后,子孙递传,复遭兵火战乱,历经约三个世纪,始散入他姓之各种,不仅仅为此剧迹在项氏家族继承流转中的掌故佚闻,更由此个案之龙精虎猛,知昔平日为人称引的姜绍书《韵石斋笔谈》中所记:“乙未岁,大兵至嘉禾,项氏累世之藏,尽为千夫长汪六水所掠荡无遗”云云,当属一日千里种浮泛大抵的传世概说,而项氏藏品流散之切实可行曲折,实有患难言。今以此帖为例,就相关文献记载,排比考索,稍说其详。

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固然朱彝尊《曝书亭集》卷五十三所收《书〈万岁通天帖〉旧事》一文,因有关探究者多引以表明项笃寿、项元汴兄弟三个人不一致特性及待人处事而几令人耳濡目染,然在那之中记《万岁通天帖》在项家的境况,仍需关心:

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此卷向藏乡文士项子长家。子长讳笃寿,中嘉靖丁酉进士,入词林。性好藏书,见秘册,辄令小胥传抄,储之舍北万卷楼……子长子德桢,万历丁酉举人;梦原,万历甲戌进士。德桢子鼎铉,万历壬寅贡士;声国,崇祯乙亥举人……声国字仲展,除知雅州事,卒于京师。予祖姑归焉。乙巳之乱,祖姑避地深村,长物尽失,惟此卷纳诸枕中。乱定,如故完好。予每谂祖姑,恒得纵观。久之,祖姑没,项氏日贫,嗣子遂售于人,转入势家。过眼烟云,不复再睹矣。

永和五年,岁在辛未,阳春之初,会于会稽山阴之湖心亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有丛山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引认为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,风姿罗曼蒂克觞后生可畏咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,风清气爽,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。爱妻之相与,俯仰风度翩翩世,或取诸怀抱,晤言后生可畏室之内;或因寄所托,自由自在之外。虽取舍万殊,静躁不一样,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,水涨船高,感叹系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不可能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古代人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合风流倜傥契,未尝不临文嗟悼,不可能喻之于怀。固知意气风发死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致如日方升也。后之览者,亦将有感于Sven。

大致与朱氏同时期的有名书法和绘画商人吴其贞,也在其《书法和绘画记》中,谓:“此卷藏杭州项笃寿先生家,向在妻子处。邹臣虎先生曾以千金求之,不得。”到了项笃寿病逝(万历市斤年,1586)后二十三年的万历三十四年(1610),在其长房(项德桢)长孙项鼎铉(孟璜)家的三次雅集中,李日华与朋友同观主人所藏历代书法和绘画,个中即有此卷,《味水轩日记》卷三千0历三十八年中记其事曰:

《冯摹湖心亭序》卷,唐,冯承素摹,纸本,大篆,纵24.5cm,横69.9cm。新加坡紫禁城博物院藏。

(7月)十五日,同周本音、许广文、高元雅、万荩吾、沈尊生、陆孝廉集孟璜斋头,出观颜鲁公《深慰帖》、杨凝式《神明起居法》、褚摹《兰亭》、唐钩《万岁通天帖》、高闲《燕体千文》,皆余平常一再经目者。颜帖最为甲观,《通天帖》钩填入神矣。高闲书散漫潦倒,定是伪札。

此卷前纸13行,行距较松,后纸15行,行距趋紧,然前后左右映带,攲斜疏密,叶影参差,通篇打成一片,优于另外摹本。用笔俯仰一再,笔锋尖端锐利,时出贼毫、叉笔,既保留了照原迹勾摹的划痕,又显表露自由临写的风味,摹临结合,显得自然生动,并具一定的“存真”的长处,在传世摹本中最称能够,展示了王羲之书法遒媚多姿、神情骨秀的方法风岳母,为周边原迹的唐摹本。

而据封治国先生《项元汴年谱》(收入其《与古同游——项元汴书法和绘画鉴藏商量》,中夏族民共和国美院出版社二〇一二年5月)所引项鼎铉《呼桓日记》,其卷三万历四十年(1612)11月六日条又记:

根据考证,卷首“神龙”半印小玺实际不是李天锡内府钤印,而是后人所添,定冯承素摹也不可信赖赖,但仍为唐以来流传有绪的古摹本。

阴,日中山大学雨。董思白过晤,姚叔祥、沈天生、郁伯承、陆甥嗣瑞、家昆于蕃、侄惟百皆次第到。思白亟索《万岁通天》真迹阅之……更出观米海岳九帖,蔡君谟十帖又四十帖及海岳《云山》卷。董跋《万岁通天帖》云:“摹书得在任务,失在神情(麦青案:原迹 情 作 气 。),此直论下技耳。观此帖,云花满眼,奕奕生动,并其用墨之意,意气风发意气风发备具,王氏家风,漏泄殆尽。是必薛稷、钟绍京诸手名(按:当为大师。麦青案:原迹正作 名手 。)双钩填廓,岂云下真迹一等。项庶常藏(麦青案:原迹 藏 字前有 家 字)先人名迹虽多,知无逾此。又(麦青案:原迹 又 作 文 )徵仲耄年(麦青案:原迹 年 字下有 作 字)蝇头跋,尤可宝也。万历壬戌,董其昌题。”此帖前为张伯雨跋,有云双钩子之法世久无闻,米北宫谓下真迹一等,末小楷跋则文待诏88岁书,故董云然。又率先跋系岳倦翁题,言承传原委甚具;字迹沉着,但窦“臮”字多作“泉”,为误。

本卷前隔水有“唐摹陶然亭”四字标题,引首爱新觉罗·弘历题“晋唐心印”四字。后纸有宋至明20家题跋、观款,钤鉴藏印180余方。其流传经过,遵照各题跋、印记和记载,大致如下:东汉高宗、理宗内府、驸马教头杨镇,元郭天锡,明内府、王济、项元汴,清陈定、季寓庸、乾隆大帝内府。历代著录有:明汪砢玉《珊瑚网书录》、吴其贞《书法和绘画记》,清卞永誉《式古堂书法和绘画汇考·书考》、顾复《毕生壮观》、吴升《大观录》、阮元《石渠小说》、《石渠宝笈·续编》等书。刻入“翠微亭八柱”,列第三。

凡此,皆可证此卷那时候在项鼎铉处。至万历四十八年(1619)项鼎铉卒后,此卷下降怎么着,一问三不知。但到了“庚子之乱”,即1645年的国破家亡时,携此卷逃难并在“乱定依旧完好”的情状下收藏保存此卷的,则已然是朱彝尊的祖姑,即项鼎铉的弟妹、项声国之妻了。

此本用楮纸两幅拼接,纸质光洁精细。因卷首有唐肃帝李淳神龙年号小印,故称“神龙本”。后纸明项元汴题记:“李浚朝冯承素奉勒摹晋右军将军王羲之爱晚亭禊帖”,遂定为冯承素摹本。

此后赶早,明末清初的头面文士吴梅村(伟大的事业)又在项黄中处,获见此卷,《梅村家藏稿》卷三有《项黄中家观万岁通天法帖》长歌:

王氏勋名自始兴,后人书法擅精能。江东将相传家在,翰墨风骚天下称。前有琅琊今槜李,项氏由来堪并美。襄毅旂常战伐高,墨林书画声名起。那时海内号收藏,秘阁图书玉轴装。近代丹青推董巨,有名的人毫素重钟王。钟王妙迹流传旧,贞观在御穷搜购。尽随万乘入昭陵,世间一字无疏漏。碑石犹存腕锋出,风摧雨剥苔文脱。枣木镌来波磔非,笺麻搨就戈铓失。君家此书哪个地点传,云是万岁通天年。则天酷嗜二王法,诏求手迹千金悬。从官方庆拜表进,臣祖羲献与僧虔。平生陶文数十纸,龙蛇盘蹙开天颜。赐官五阶帛百疋,仍敕能手双钩填。装成用宝进御府,不知何事流俗尘。我思羲之负远略,北伐贻书料强弱。惜哉徒令书法和绘画传,誓墓功名气萧索。江东无事富山水,兴来洒笔临池乐。满足文采赖升平,父亲和儿子优游擅家学。只今海内无高门,稽山越水烽烟作。春风挂席由拳城,夜雨君斋话畴昨。呜呼吾友雅州公,舒毫落纸前人同。一官乌撒没坯土,万卷青箱付朔风。少伯湖头鼙鼓动,太守第内固态颗粒物空。可怜累代图书尽,断楮残编墨林印。此卷仍逃劫火中,老眼驰骋看笔阵。君真襄毅之子代,相逢意气何相亲。即看书法和绘画与金石,访求不屑辞家贫。嗟呼红尘奇物恋故主,留取缥缃傲绝伦。

由诗中“呜呼吾友雅州公,舒豪落纸前人同。一官乌撒没坯土,万卷青箱付朔风”诸句,知项声国身后,所藏已多分流。而其卒年,似又无考。钱谦益《初学集》卷十四有《济上逢嘉禾项仲展》二首,据该集之编年,当做于崇祯辛丑(十一年,1638)约4月间,为项声国登崇祯丁丑(八年,1634)进士后第五年之事。因商量诸家多未道及,故录其诗,后生可畏并附此:

新葡萄京娱乐场明湖州项氏所收,冯承素摹。相逢无复问乘车,执手潸然涕泪初。剑外官人君若此,山头廷尉我咋样?形容变尽风霜在,躯命偷回肉骨余。南国总看惊鹢羽,东门方拟祀爰居。凄风易撼巢枝鸟,逆浪偏冲失水鱼。忽漫又看成别去,低回更复叹归与。女华著雨秋英老,红嘟嘟经霜硕果余。长祝清澜如汶济,邮筒频寄豆蔻梢头陶文。

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上图藏清抄本《嘉禾项氏宗谱》书影(局地)

而冯其庸、叶君远先生所撰《吴梅村年谱》(文化艺术出版社2006年112月)据吴梅村诗中所述,以至明亡后她第二遍到温州的光阴等,系其在项黄中家观帖之事于清清世祖五年(1649),其说似可从。唯以靳荣潘《吴诗集览》所收吴氏此诗题下引朱彝尊《曝书亭集》,谓黄中乃项鼎铉之字,则稍有误。据上图藏清抄本《嘉禾项氏宗谱》,项黄中名贞运,原名睿谟,为项笃寿次子梦原(德棻)第四子,嗣项元汴次子德成。故朱彝尊有“祖姑没,项氏日贫,嗣子遂售于人”之说。然毕竟曾几何时售出,亦未能详。吴其贞《书法和绘画记》曾记:“乙丑一月二27日,小编友项汉宇、吴民培携此卷视予于吴门寓舍,与长男振启观赏弥日,真奇遇也。”乙丑为顺治帝公斤年(1657)。及至朱彝尊作《万岁通天帖歌赠王舍人(作霖)》,则已明记此卷由项氏流归她姓,其诗曰:

千金购墨妙,摹自万岁通天年。自从靖康乱,人间始睹真迹传。百余年来讲藏项氏,年时记得曾开视。虽无乌衣四捌人,尚有金轮十三字。若非薛稷钟绍京,安能运腕如天成?银钩趸尾细豪发,悬针垂露纷驰骋。表上中书勅开宴,九宾咸列武成殿。题扇书裙恍再逢,看朱成碧哪个人能辨。由来神物难久留,后天之日忽小编遒。留题已入旁人室,想像空深异代愁。王郎生长广灵县,弱年通籍金闺彦。赠小编盈盈尺素书,君家胜迹重相见。出门鸿洞风尘多,愿置怀中字不磨。试将射的仙人鹤,笼作山阴道士鹅。

据弘历《衡水府志》,“王作霖字用之,会稽人。幼时日诵千言,为文沉古典朴而与时迕,键戸面壁、绝人事者十年。福王立,授中书舍人。鲁王立于营口,作霖负玉牒献之,授原官,加仪制司主事。江上师溃,入云门为僧,易名宏瑜,字月章。工书法,兼善花鸟山水。”乾隆帝间张庚《国朝画征录》、陶元藻《越画见闻》等,亦皆记其人其事。王氏又与同期祁豸佳、董瑒、王雨谦、陈洪绶、赵甸、鲁集、王亹、罗坤、孙逊庵为“云门十子”,朱彝尊《曝书亭集》卷三十有《满庭芳》词,题下注:“春暮入云门山赠月公。”而此《万岁通天帖歌赠王舍人(作霖)》诗,则编入《曝书亭集》卷四“上章困敦”之下,是即顺治帝十八年(1660)丁巳。距前述李日华万历三十年(1610)在项鼎铉处获观此卷,亦已五十年整。而稍在这里前的清世祖两年(1652)戊子正阳节日,吴其贞过嘉禾、于项元汴之孙项子毗(禹揆)家中得见元黄公望《水阁图》,“时项氏六大房物已散尽,惟子毗稍存耳。”回到乐乎,查看越来越多

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