南常泰_Nan Huaijin简单介绍,将要在生死里打滚

2019-07-13 03:30 来源:未知

南怀瑾(1918年3月18日-2012年9月29日),谱名南常泰,浙江乐清人,学者,诗人,中国传统文化的积极传播者,实业家。1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里。1949年春赴台湾后,相继任文化大学、辅仁大学、政治大学等教授。1966年,南怀瑾在蒋介石、蒋经国父子的邀请下,到台湾三军各驻地巡回演讲。《论语别裁》1976年出版,香港、新加坡也争相翻印。20世纪80年代末筹资兴建金温铁路,并于1998年建成通车。其论着的主要方向包括儒家、道家、佛教等领域,其生平致力于传播中国传统哲学。于2012年9月29日于中国苏州太湖大学堂去世,享年95岁。代表作品有《论语别裁》《老子他说》《列子臆说》等,著作被翻译成八种语言流通世界。 人物生平 1918年3月18日,南怀瑾出生于浙江省温州市乐清县柳市翁垟镇地团村南宅组(今乐清市长林社区殿后村)。 南怀瑾6岁开蒙;7岁时还吃奶;11岁那年父亲把他送到乐清第一小学上学,他不爱吃饭,小病不断。一次,南怀瑾和邻居孩子吵架,互骂脏话,父亲一气之下,把他推进门前小河沟里。 1931年,13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一,只得到肄业证书。父亲要他去学木雕或去商店做学徒,他不肯,只好在家自修,自修的三年里,父亲还给他请过博古通今的老师叶公恕。 1935年,17岁的南怀瑾和姨表姐王翠凤结婚,并有了长子南舜铨。之后离开温州,前往浙江国术馆习武,并于浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业,并获得了武术教官的资格。 1936年,他回家度暑假,妻子后来生下次子南小舜。 抗日战争爆发后,南怀瑾投笔从戎,在四川执教于中央军校军官教育队,随即潜心于佛典。 1943年,南怀瑾结识了袁焕仙,晤谈之下,遂为忘年之交。袁焕仙闭关期满,到成都成立了维摩精舍,南怀瑾追随左右,遂拜门墙,成为维摩精舍开山首座弟子,潜心修道参禅,多有会心之处,竟毅然辞去中央军校教官之职。其后,南怀瑾为求深研佛法,便悄然离开成都,奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。 1945年,南怀瑾前往四川、西康、西藏参访各派宗教,其间为了修学,他在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年。这以后,南怀瑾以修行的姿态到处寻师,中途不断吸取各家知识,逐渐形成对儒、释、道的见解。 1949年2月,南怀瑾初到台湾。一次,一家小旅馆失火,有个来自吉林长春的姑娘杨向薇,成了南怀瑾收留的难民之一,后来又成了他的妻子,婚后的南怀瑾因迫于生计,同温州老乡一起做船运生意,三条船凑成“义礼行”公司。 国民党从舟山撤退时,占用了义礼行公司的船,他血本无归,一夜之间负债累累。两女两子先后出生了,他不得不栖身于基隆海滨一个陋巷里,挤在瓦可漏月、门不闭风的小屋里。 1955年,南怀瑾在窘困的处境下,出版了《禅海蠡测》一书,却一本都卖不出去。不久,他举家迁到台北龙泉街,住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近,在这里,他常右手执笔写书,左手抱着幼子,双脚还要不停地推着摇篮,以防尚在襁褓中的婴儿哭闹。困顿中的南怀瑾煮字疗饥,他凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作,但在书店堆放在角落里,少人购买。 20世纪60年代起,台湾官方推动中华文化复兴运动,此举在民间激起强烈的文化乡愁。1960年,胡适读了《楞严大义今释》之后表示赞许,南怀瑾逐渐让人知晓,弟子渐多,并被蒋介石和蒋经国父子俩邀请在台湾三军驻地巡回演讲。 1963年,台北中国文化大学创办人张其昀聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长,南怀瑾接受了教授聘书,附加条件是不到学校上课,由研究生到其家受教。随后,他在台北辅仁大学开设《易经》课程,结果学生增多不少,多名是台湾政坛要人、文化、财经界人士均为其学生。 1969年,南怀瑾创立“东西精华协会”。 1976年,南怀瑾出版的演讲辑录《论语别裁》,趁势而热,多次重版,流行于华人文化圈。 1984年,因据传蒋经国怀疑南怀瑾可能在台湾将成为新政学系的新领袖,为避祸于1985年移居美国,并在弗吉尼亚成立“东西学院”。 1988年,南怀瑾返抵香港定居,期间,时任中共温州市委书记的董朝才前去造访,希望南怀瑾倡导、推动孙中山《建国方略》中提及的金温铁路,南怀瑾慨然应允,成为金温铁路的催生者,开始筹资兴建这条中国第一条合资的铁路。 1990年,泰顺、文成水灾,南怀瑾捐资救患,并在温州成立“南氏医药科技基金会”、“农业科技基金会”,且为厦门南普陀寺修建禅堂。 1992年6月16日,南怀瑾为大陆和台湾两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》,为两岸和谈奠定了基础。11月18日,浙江金温铁道开发有限公司正式挂牌成立,南怀瑾担任公司董事长兼总经理。12月18日,金温铁路正式开工。 1994年2月11日,南普陀寺禅堂落成之时,南怀瑾应邀来主持了禅学讲座。此次活动是南怀瑾以现代科学精神结合传统佛教禅七形式所进行的一次修持实践,在7天的禅修中,由南怀瑾亲自讲解禅修要义,并指导全体学员进行禅修实践,他还将自己毕生修学经验与心得倾囊相授,并且“南禅七日”的视频至今在网络上广为流传。 1998年6月11日,金温铁路开始通车。在通车前夕,南怀瑾基于“功成身退,还路于民”的想法,将股权转让给浙江省和铁道部,金温铁路现属上海铁路局管辖。 2006年,南怀瑾移居至苏州,并在苏州吴江区创建“太湖大学堂”,旨在传播中国传统文化,同时与现代自然科学、人文科学相结合,发展认知科学与生命科学研究。 2012年9月19日,媒体传出南怀瑾病危消息。9月29日下午4时,南怀瑾在苏州太湖大学堂去世,享年95岁。 《南怀瑾全集》 南怀瑾先生就像一个布道者,他把老子、庄子、孔子的智慧,以通俗的方式,一讲来,趣味横生。让我们在轻松阅读中领略生活的艺术,知晓生存之道。学习一代国学大师不避风霜劳苦,唯以天下苍生为念的品德。科学文明越发达,一般人的心理疾病就越严重。庄子的“无怛化”这三个字就有助于治疗心理疾病。“怛”就是-优虑的意思。把生命看空一点,不需要那么害怕自己的生死。 每天读点南怀瑾,会让我们的心胸更加开阔,让我们的精神更加饱满。在世俗之中摆脱一点俗气,在闲暇之际可享受一份逍遥。得意之时可让我们淡然,失意之时可让我们泰然。它是一副清凉剂,如汩汩清泉,流进你我的心田;它也是一副镇静剂,让我们在熙攘的世界中保持心灵的澄澈。 复旦大学出版社为国内最早出版南怀瑾著述的出版社,也是出版南怀瑾著述数量最多、品种最为齐全的一家出版单位。所出的南怀瑾著述总计有二十四种,基本上都是他的代表作。兹经作者和原出版单位授权,将南怀瑾先生的这些著述汇编成十卷,精装印行,以满足广大读者阅读和收藏的需要。各卷收录情况如下: 一卷:《论语别裁》 第二卷:《老子他说》、《孟子旁通》 第三卷:《易经杂说》、《易经系传别讲》 第四卷:《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》 第五卷:《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》 第六卷:《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》 第七卷:《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》 第八卷:《金刚经说什么》、《楞严大义今释》 第九卷:《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》 第十卷:《原本大学微言》。 南怀瑾语录 1、我们中国传统文化,最怕一辈子太享福,太顺利,太平安了。没有忧患意识,象吃了毒药一样,把自己毒死了。 2、学问不是文学,文章好是这个人的文学好;知识渊博,是这个人的知识渊博;至于学问,哪怕不认识一个字,也可能有学问——作人好,做事对,绝对的好,绝对的对,这就是学问。 3、这是最好的时代,也是最坏的时代。西方文化的贡献,促进了物质文明的发达,这在表面上来看,可以说是幸福;坏,是指人们为了生存的竞争而忙碌,为了战争的毁灭而惶恐,为了欲海的难填而烦恼。在精神上,是最痛苦的。人类正面临着一个新的危机。 4、常有人问我,为什么能有这么好的学问,我都实实在在告诉人家,这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。 5、一个人是应该清高的,但有人是苟求清高,或者为了标榜自己清高,因此只好忍痛牺牲。那就大可不必,这就不平凡,不平凡不是真涵养的精神。 6、良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳,岂可劝饱人之餐;异宝奇珍,未必动廉士之念。今天的世界惟科技马首是瞻,人格养成没有了,都是乱的不成器的,教育只是贩卖知识,这是根本乱源,是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体,回归本位,均衡发展,才有希望。 7、什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民,谓之事业。一个人,一辈子,做一件事情,对社会大众有贡献,对国家民族,对整个的社会,都是一种贡献,这才算是事业。 8、如果要问,世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说,人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来,就是宇宙毁灭的时候。 9、做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神,这个态度,才可以谈做学问。 10、这是最好的时代,也是最坏的时代。西方文化的贡献,促进了物质文明的发达,这在表面上来看,可以说是幸福;坏,是指人们为了生存的竞争而忙碌,为了战争的毁灭而惶恐,为了欲海的难填而烦恼。在精神上,是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下,人类正面临着一个新的危机。 11、我们中国文化的财产太大了,古文不懂,繁体字不懂等于丢了钥匙,这个财库的门打不开了。 12、我常常感到,国家亡掉了不可怕,还可以复活,要是国家的文化亡掉了,就永远不会翻身了。 13、学问不是文学,文章好是这个人的文学好,知识渊博是这个人的知识渊博。至于学问,哪怕不认识一个字,也可能有学问——做人好,做事对,这就是学问。 14、人能够真正做到了为学问而学问,就不怨天、不尤人,就反问自己,为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省,自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说,这种心理是绝对健康的心理,这样才是君子。 15、今天的世界惟科技马首是瞻,人格养成没有了,都是乱的不成器的,教育只是贩卖知识,这是根本乱源,是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体,回归本位,均衡发展,才有希望。 16、我们都常听说“得意忘形”,但是,据我个人几十年的人生经验,还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的,当他发财、得意的时候,事情都处理得很得当,见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后,就连人也不愿见,一副讨厌相,自卑感,种种的烦恼都来了,人完全变了。 17、政治、军事、外交都是没有善恶是非的,只有利害关系。怎么临时处理,要懂得应变。但是要注意,虽然没有善恶是非,都还是有因果的。 18、佛学像百货店,有钱有闲,可去逛逛,逛了买东西也可,根本不逛也可,但社会需要它;道家像药店,它包括了兵家、纵横家的思想,乃至天文、地理、医药,一个国家、民族生病,非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店,是天天要吃的,要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办,就要研究四书。 19、今日的世界,物质文明发达,在表面上来看,是历史上最幸福的時代;但是人们为了生存的竞争而忙碌,为了战争的毁灭而惶恐,为了欲海的难填而烦恼。在精神上,也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来,无可奈何的活着,最后是不知所以然的死掉。 20、全世界都是钱做主,以钱来决定贵贱,没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养,有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥,没有精神支柱,一旦失业,就像天塌下来一样。 21、十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎,二十世纪威胁人类最大的是癌症,二十一世纪威胁人类最大的是精神病。现在是精神病开始的时代了,我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了,归结起来是教育的问题。一个国家、社会的兴衰成败,重点在文化,在教育。 22、佛学像百货店,里面百货杂陈,样样俱全,有钱有时间,就可去逛逛。逛了买东西也可,不买东西也可,根本不去逛也可以,但是社会需要它。 南怀瑾舍利子 南师荼毗仪式结束后,弟子们经过讨论商议,在否决了就地不开炉建塔的方案后,于2012年10月5日早晨四点打开荼毗炉,看到经过荼毗后,南师的头骨完整,上面缀满各色舍利子;头骨一半呈现黄色,一半呈现蓝色;其余身体化成舍利子无数。尤其舌根呈莲花状,舌头为半透明粉红色,过去曾有此异象的据说只有鸠摩罗 什法师。这是说法如雨,舌灿莲花的果报,也证明老师讲的法都是真实的,没有一句虚言。 老师的舍利子共装了七罐,有淡绿色,蓝色,透明如水晶状的,非常非常多,非常漂亮。这是老师真修实证的实实在在的证明。据闻老师最后在医院身体非常不适时,仍每日做工夫,实地证明了他自己常说的“我随时随地都在用功”,念念在定慧中。 他最后反复强调生命的意义不在肉体上,自性是光明的,不要被四大牵着走,不要玩弄四大,他又反复强调“诸行无常, 是生灭法, 生灭灭已, 寂灭为乐”的道理。 他希望弟子们整合历史,四书五经,及佛法,要弟子们不断反省自己,谦虚,用功。老师常说人要平凡,他也选择了一个平凡的方式走了。根据安排,怀师的舍利子不日将运往四川成都文殊院,在那里将举行法会以示纪念。 南怀瑾《南禅七日》 《南禅七日》是当年南师怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时候,记录下来的一个录像的名称。把这七天的内容全部收录了下来,方便更多的人可以受教。南禅七日,生命科学的实验, 南怀瑾先生主讲,共21集,重新整理版本, 改善画质。南怀瑾先生于闽南佛学院新落成的禅堂内主持第一场禅七, 时间为1993年。 南怀瑾文教基金会 南怀瑾文教基金会,是由南师子女,社会贤达,众多弟子一起成立的。唯一的目的就是要维持 怀师一生所教的精神,为人以圣贤为本,为心以无我为念。但是要保证、保真,所有言论及文字,是 怀师所言、所写,是怀师的本意。不会因为时间和人事的变迁而改变太快,不会因为其他因素而产生误导大众的书籍和网上资讯。一切以求真、求实、求信,来和社会大众共同分享怀师的智慧。 南怀瑾《易经杂说》 《易经杂说》,本书是著名学者南怀瑾先生有关《易经》的讲记。其中,前部分主要介绍了《易经》的一般知识,以及与之相关的一些问题。后部分着重解释了六十四卦(始“乾卦”,终“未济卦”),而以对“乾卦”的解说为最详。内容包括:卦名、卦辞、爻辞,以及解释它们的《彖辞》、《象辞》、《文言》等。具有深入浅出、通俗易晓的特点。 本书是著名学者南怀瑾所讲解的内容编辑而成。作者以其丰富的学识,学贯中西,旁征博引,具有深入浅出的特点。本书出版后,读者响应的热烈,非常超过预料,短期中即销售一空。事实上,这本书能够出版,也是因为读者热烈要求的结果。本书是南怀瑾教授的讲课记录,时间是一九七五年的冬季,因系随兴而讲,并未准备出版。台海外华人,研究《易经》的风气越来越盛,而来函询问南师《易经》讲记的人士,更是越来越多。为此之故,本社即着手将讲《易经》的录音带加以整理,出版成书。但因南师游方海外,本书出版前,未能经其过目。又因时间关系,初版匆匆,其中或有错误及不畅之处,值此再版机缘,虽加修订,仍嫌未能详尽,却再因读者催促,又匆匆付印。这样一本书,受着需求的影响,虽欲求其完美尚不能如愿。这,不能不说是一件憾事。故而,只好趁再版机缘,敬请读者原谅并高明指教了。 人物评价 对于南怀瑾的学术造诣,则有着非常不同的评价,但不管人们如何评价南怀瑾,都掩盖不了他在文化上的光芒。 南怀瑾精研儒、释、道,将中国文化各种思想融会贯通;除此之外,对于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精,可谓是博学多才。南怀瑾一生致力于弘扬中国传统文化,著述极为丰富,有《论语别裁》、《孟子旁通》、 《原本大学微言》、《老子他说》等三十多种著作,曾被译成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言,影响了众多中外人士。 南怀瑾的写作,是学术通俗化的一种成功尝试。(复旦大学历史教师姜义华) 南怀瑾为奇人,虽与严谨学者异其道,但其修养确有高人之境。 南怀瑾看似严厉,但说话常常诙谐幽默,是弟子们心里的“老顽童”。他认为自己是属于社会的,天下的儿女就是他的儿女。他有四个理念:共产主义理想;资本主义财富;社会主义福利;中国文化精神。 南怀瑾的一生不能仅当作“国学大师”、“禅学大师”看待,在学术研究中也多有创新,在有的读者看来,可能有常识性的错误,但总归成绩是主要的。他经历的事情很多,不管是怎样的质疑,他看得都很淡,甚至很少去谈论,在他看来,做好自己的事情才是最重要的。 南怀瑾不畏人言,为大陆和台湾两岸和平发展奔走,虽然临终功亏一篑,但仍然功不可没。(中国统一联盟发起人之一邓可瑾)南怀瑾没有被任何一种知识,或者是一种文化所束缚。他写了那么多传统文化的书,但在他身上人们却看不到传统文化的“后遗症”,不做作。(台湾曾子南文化基金会董事长曾王君)

摘要: 南怀瑾_南怀瑾简介中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。以下介绍:南怀瑾人物经历 南怀瑾婚姻和儿女简介 南 ...

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编者

  现代生活节奏越来越快,手机上越来越庞杂的APP、微信上越来越多的公众号、微博上越来越长的关注名单……我们被裹挟在信息化浪潮中,只能做个被动的个体吗?

编者

南怀瑾_南怀瑾简介中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。以下介绍:南怀瑾人物经历 南怀瑾婚姻和儿女简介 南怀瑾个人生活情况 南怀瑾主要成就 南怀瑾学术思想出生年月:1918年3月18日逝世时间: 2012年9月29日性别:民族: 汉族籍贯:浙江温州毕业院校:国立艺术院,中央军校,青岛大学信仰:佛教主要成就:儒、释、道等宗教研究

作者陈定国教授,美国密歇根大学企管博士(1973),台湾大学商学系所教授、主任、所长(1975-1984),美国台塑J-M公司执行副总裁(1984-1985),美国纽约CP(USA)总裁(1985-1998),香港正大卜蜂集团(CP Group)资深执行副总裁(1987-1998),淡江大学管理学院教授、院长(1999-2008),亚洲大学管理学院讲座教授、院长(2008-2009)、荣誉教授(迄今),中华企业经理协进会荣誉理事长,中华企业研究院基金会公益董事长,文化大学国际企业研究所特聘讲座教授,管理科学学会最高学术荣誉“管理奖章”获奖人,著有:《企业管理》、《目标管理》、《国际企业》、《现代营销管理学(上、下)》、《高阶策略管理》、《有效管理哲学》、《有效经营》、《集团管理》、《企业鼎国论》、《企业传道录》、《台湾MBA教育的全球化之路》、《我也说论语:圣言人人传》等二十余种。

  除了物质,我们能否拥有一种新的生活方式?

作者贾浩博士,全国政协海外特邀委员;上海市欧美同学会研究中心副主任,常务理事,留美分会常务副会长;上海高校智库华东师范大学中国周边研究中心教授、研究员,复旦大学特约研究员。 曾任华盛顿中国问题研究中心主任,北美国际交流中心总裁,中国留美学者政治学和国际关系学会会长,美国华盛顿大华府华人专业团体联合会创始会长(1998-2000)。美国乔治·华盛顿大学国际关系专业哲学博士,上海国际问题研究院法学硕士。贾亦斌先生之子。

南怀瑾 人物经历

出生经历

民国七年3月18日,南怀瑾出生于浙江省温州市乐清县柳市翁垟镇地团村南宅组(今乐清市长林社区殿后村)。

学习经历

民国二十年,13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一,只得到肄业证书。父亲要求去学木雕或去商店做学徒,南怀瑾不肯,只好在家自修,自修的三年里,父亲还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。

民国二十四年,17岁的南怀瑾和姨表姐王翠凤结婚,并有了长子南舜铨。同年又离开温州,前往浙江国术馆习武,并于浙江国立艺术院学习国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业,并获得了武术教官的资格。

民国二十五年,南怀瑾回家度暑假,妻子后来生下次子南小舜。

民国二十六年,时值抗日战争爆发后,20岁的南怀瑾只身入川,投笔从戎考入中央军校政治研究班第十期,毕业后返蜀执教进入中央军校军官教育队。

民国二十八年,南怀瑾自任大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥,屯垦戍边。后又被调回任军校政治教官。其间,曾在华西坝金陵大学研究社会福利学,以期服务社会大众,潜心于佛典。

民国三十一年,南怀瑾辞去中央军校教官之职,弃隐灌县灵岩寺,结识青城派剑术高手王青风,其后,南怀瑾为求深研佛法,便悄然离开成都,遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺,闭关修持,远游康藏。

民国三十二年春,南怀瑾结识了袁焕仙,晤谈之下,遂为忘年之交。禅门虚云老和尚莅临重庆,主持护国息灾法会,袁焕仙闭关期满,袁焕仙携南怀瑾赴渝礼请虚云老和尚回到成都灵岩寺成立了维摩精舍弘法,南怀瑾追随左右,遂拜门墙,成为维摩精舍开山首座弟子,潜心修道参禅,多有会心之处。

民国三十四年,南怀瑾前往四川、西康、西藏参访各派宗教,其间为了修学,在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年。此后的一段时间,南怀瑾以修行的姿态到处寻师,中途不断吸取各家知识,逐渐形成对儒、释、道的见解。

民国三十六年返回故乡乐清,不久,归隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺附近清修。

创作经历

1955年,南怀瑾在窘困的处境下,出版了《禅海蠡测》一书,却一本都卖不出去。不久,便举家迁到台北龙泉街,住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近,在这里,南怀瑾常年右手执笔写书,左手抱着幼子,双脚还要不停地推着摇篮,以防尚在襁褓中的婴儿哭闹。困顿中的南怀瑾煮字疗饥, 凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作,但在书店堆放在角落里,少人购买。

20世纪60年代起,台湾官方推动中华文化复兴运动,此举在民间激起强烈的文化乡愁。1960年,胡适读了《楞严大义今释》之后表示赞许,南怀瑾逐渐让人知晓,弟子渐多,并被蒋介石和蒋经国父子俩邀请在台湾三军驻地巡回演讲。

1976年,南怀瑾出版的演讲辑录《论语别裁》,趁势而热,多次重版,流行于华人文化圈。

1994年2月11日,南普陀寺禅堂落成之时,南怀瑾应妙湛长老之邀来厦门南普陀寺主持"南禅七日-生命科学与禅修实践研究"禅学讲座。此次活动是南怀瑾以现代科学精神结合传统佛教禅七形式所进行的一次修持实践,在7天的禅修中,由南怀瑾亲自讲解禅修要义,并指导全体学员进行禅修实践,还将毕生修学经验与心得倾囊相授,其“南禅七日”的视频至今在网络上广为流传。

工作经历

1945年,离藏后赴昆明,讲学于云南大学,后又讲学于四川大学。

1949年春前往台湾,相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。

1949年2月,南怀瑾初到台湾,就遇到一家小旅馆失火,有个来自吉林长春的姑娘杨向薇,成了南怀瑾收留的难民之一,后来二人成婚,婚后的南怀瑾由于迫于生计,同温州老乡一起做船运生意,便三条船凑成“义礼行”公司。国民党从舟山撤退时,占用了义礼行公司的船,南怀瑾血本无归,一夜之间负债累累。两女两子先后出生了,不得不栖身于基隆海滨一个陋巷里,挤在瓦可漏月、门不闭风的小屋里。

1963年,台北中国文化大学创办人张其昀聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长,南怀瑾接受了教授聘书,附加条件是不到学校上课,由研究生到其家受教。随后,南怀瑾在台北辅仁大学开设《易经》课程,结果学生增多不少,绝大多数是日后台湾政坛要人、文化、财经界人士。

1969年,南怀瑾创立“东西精华协会”,后创立“老古文化事业公司”、十方禅林”和“十方丛林书院”。

1971年,南怀瑾创办《人文世界》杂志。

1984年,南怀瑾为避祸于1985年移居美国,并在弗吉尼亚成立“东西学院”。1983年王昇遭蒋经国解职,解散刘少康办公室。王昇曾跟随南怀瑾学习佛教,因此据传蒋经国怀疑南怀瑾可能在台湾将成为新政学系的新领袖。

1988年,南怀瑾返抵香港定居,期间,时任中共温州市委书记的董朝才前去造访,希望南怀瑾倡导、推动孙中山《建国方略》中提及的金温铁路,南怀瑾慨然应允,成为金温铁路的催生者,开始筹资兴建这条中国第一条合资的铁路。

1990年,泰顺、文成水灾,南怀瑾捐资救患,并在温州成立“南氏医药科技基金会”、“农业科技基金会”,且为厦门南普陀寺修建禅堂。

1992年6月16日,南怀瑾为大陆和台湾两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》,为两岸和谈奠定了基础。11月18日,浙江金温铁道开发有限公司正式挂牌成立,南怀瑾担任公司董事长兼总经理。12月18日,金温铁路正式开工。

1998年6月11日,金温铁路开始通车。在通车前夕,南怀瑾基于“功成身退,还路于民”的想法,将股权转让给浙江省和铁道部,金温铁路现属上海铁路局管辖。

2006年后,南怀瑾移居长住江苏省苏州市吴江庙港并在苏州吴江区创建“太湖大学堂”,旨在传播中国传统文化,同时与现代自然科学、人文科学相结合,发展认知科学与生命科学研究,后建立光华奖学基金会,资助多间中国大学,如北京大学等。

逝世

2012年9月19日,多家新闻媒体向公众传出南怀瑾患有肺炎的病危消息。于29日下午4时,南怀瑾在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世,享年95岁。

2018年3月17-18日,“纪念南怀瑾先生诞辰一百周年”系列活动,在上海恒南书院举行。本次活动由南怀瑾文教基金会、南怀瑾学术研究会、恒南书院、江村市隐主办,中国城市科学研究会、人民东方出版传媒有限责任公司、浙商总会、世界温州人联谊总会协办,恒南书院承办。

  真正的生活方式不是宣言,也不是姿态,而是拥有生活的意境,即便没有掌握足够的财富和权力,也能在生命的每个瞬间生活得自由、丰富和饱满。

2018年3月17-18日,“纪念南怀瑾先生诞辰一百周年”系列活动,在上海恒南书院举行。本次活动由南怀瑾文教基金会、南怀瑾学术研究会、恒南书院、江村市隐主办,中国城市科学研究会、人民东方出版传媒有限责任公司、浙商总会、世界温州人联谊总会协办,恒南书院承办。

南怀瑾婚姻和儿女简介

南怀瑾一生有两任妻子,原配夫人王翠凤,一直生活在乐清老家陪伴南怀瑾的母亲、她的婆婆。1949年春天,南怀瑾前往台湾,到台湾前,南怀瑾在乐清老家已经成婚,并有两个孩子,到台湾后无法和妻儿共聚,“随顺现实又结了婚”;与一位东北辽宁的杨女士组织了家庭,此为他的第二任妻子,比南怀瑾小十岁,育有二子二女。与研究佛学的丈夫不同,第二任妻子是一位回教徒。

在有关民间文化组织成立以前,要拜访南怀瑾的访客只能到家里去,所以每日访客不断,妻子整天忙着烧开水招待客人。据说有一天,替来客泡茶就用了一斤茶叶,足见访客之多,也可知女主人的辛劳。

等到协会成立,访客可到办公室去,女主人终于不必再烧那么多开水了。但是南怀瑾晚间上课,下午到处讲演,上午又要忙着会务,从早饭后出门,直到晚上十时才能回家,他所有的时间,都被工作用掉了,只有在周末时,才重新回归男主人的角色。1973年,久病之后的杨女士赴美探望儿子,从此就再未回到台湾。

1990年2月14日,农历除夕,南怀瑾在温州的百岁老母,吃完年夜饭后去世了。南怀瑾没有回乡,他的儿子南国熙从香港赶回温州奔丧。那年秋天,南怀瑾办好手续,把原配夫人王翠凤接到香港。

南母去世时,王翠凤也已76岁高龄了。在这以前的很多年,她一直照顾婆婆,夜里与老人同榻而眠,直到她自己也成为一个垂垂老矣之人。

王翠凤与南怀瑾重逢时,南对她说:“过去几十年辛苦你了。日子不好过,让你受了许多委曲折磨。”但王翠凤却回答说:“过去的事说它干什么,只管未来吧!”

关于这段过往,南怀瑾自己也曾经谈起:“在两岸情况好转后大陆的妻子曾带着两个孩子到过台湾,但那时正遇上我经营失败,生活也比较困难,就只好回去了。一别几十年,她在大陆伺候我母亲直到去世,还带大了两个孩子,吃了不少苦,也受了很多委屈。但她却无怨无尤。”而台湾的这位夫人也很辛苦,“我又要讲演,晚上又要上课,回家很晚,没时间照顾她,而她还要教育四个儿女。孩子们很懂事,现在也都有了各自的事业。”

南怀瑾的学生们热情的带着师母王翠凤去买东西,看电影,甚至到美容院烫了头发。还有人要买了高跟鞋送给王翠凤,后来是南怀瑾说师母年纪大了,恐怕不习惯穿高跟鞋,扭了脚反而不好,学生们这才作罢。

据当事人回忆,对于大家的热情,王翠凤愉快而自然的一一接受,但却让大家感到她是要让大家高兴,令事情圆满,在扮演着一个服务别人的角色。

半个月后,没有留恋香港的王翠凤提前又返回故乡了。五十多年的夫妻,相聚只有两年,再相逢只有两周。不守,她和南怀瑾在家乡的直系子孙,已是四代同堂。

1957年,南国熙出生在台湾,8岁时去了美国。但是从小到大,每当有人问起他是哪里人时,他都会响亮地回答:“我是温州人。”他时刻都在关注着温州的发展变化,家乡一有大事发生,他就会牢牢记在心上。

南国熙毕业于美国的西点军校,他一直非常重视体育锻炼。虽然平时生意非常忙,一个月至少有半个月在世界各地跑,但他仍然坚持每天抽出至少一个小时来做运动。

南国熙1988年离开了美国后,先去了台湾,和朋友合伙开了一家金融投资公司。两年后,他逐渐将生意的重心转到了香港,自己创办了香港南亚投资集团有限公司,公司设在香港最繁荣的中环金融区,主要帮助其他公司进行投资。

几个兄弟姐妹中,南国熙是目前唯一陪在父亲南怀瑾身边的,但奇怪的是他一直称父亲为“老师”。原来南怀瑾先生对自己孩子要求非常严格,南国熙从小跟他学习做人的道理和经商的道德,就像他的学生一样,所以也就习惯了称父亲为“老师”。许多人都说,南怀瑾对其他与子女同龄的人倒是比较宽容,如同慈父一般。也许正是因为父亲的严格要求,南国熙做事非常严谨,工作也格外细致,对公司的每件事情他都会做详细的了解,就连工作环境的卫生也有高标准的要求。

南国熙和南一鹏是两兄弟,但一个从商,一个从政,奋斗的方向截然不同,但是两人的人生态度却极为相似。据称,两人始终保持年轻的心态也是深受父亲影响的缘故。

本文系作者在纪念大会上的致辞,经作者审定,授权南怀瑾文教基金会、南怀瑾学术研究会、恒南书院发表,转载请注明出处。

  南怀瑾先生(1918-2012),是中国古代优秀传统文化的传播者和弘扬者。他的一生,从大陆到台湾,从美国到香港,最终又回到大陆。

本文系作者在纪念大会上的致辞。经作者审定,授权发表,转载请注明出处。

南怀瑾个人生活情况

个人生活

家庭情况

南氏家族在当地是一个大家族,祖先在宋代时从中原移居此地。温州自古以来算是一个鱼米之乡,而南怀瑾出生的乐清县地团村和附近的几个村子,却是个穷地方;地少人多,旱灾、台风、潮水倒灌等自然灾害经常发生,十年九荒,讨饭的人很多。南家到祖父这一辈,已经中道衰落了。其父亲南仰周是个遗腹子,上面两个哥哥能力不强,南仰周十二岁就撑起这个大家庭的重担,凭着顽强的毅力和不服输的性格,总算置下了一份“小康”水平的家产,并在地方上赢得了声誉,还一度当选为乡长。

亲属成员

长辈:父谱名正裕,字仰周,号化度(1888—1957);母赵氏(1891—1990)

发妻:首房王翠凤,也是南怀瑾的姨表姐。;二房杨向薇,吉林长春人

子:长子南舜铨; 次子南小舜;三子南一鹏;四子南国熙

女:南圣茵、南可孟

孙:长孙南品峰;

恩师朋友

民国二十年,13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一,只得到肄业证书。其父要求去学木雕或去商店做学徒,南怀瑾不肯,只好在家自修,自修的三年里,其父还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。

一九四九年,国民党政府迁台湾后,袁焕仙在台湾讲《楞严经》,聚众讲学弘法,创立老古文化公司,出版佛教典籍的南怀瑾居士,就是袁焕仙老居士座下的上首弟子。

张尚德教授,1932年出生于湖南湘潭,1962年台湾大学哲学研究所毕业,为台湾地区屈指可数的国学和佛学专家。青年军二零六师小兵,台湾大学哲学研究所毕业。曾任中国文化大学、中央大学、政工干校、警官学校副教授、教授、中国哲学会总干事、国民大会英文机要秘书、大陆中华孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、贵阳中国文化书院名誉院长、达摩书院创办人、达摩出版社发行人、中国文化哲学大师南怀瑾创设的十方丛林书院高研部主任,为南大师五十多年的老学生。

弟子门生

1949年,南怀瑾随国民党来到台湾,在台湾支持佛教印经工作,协助中国佛教法师至台湾弘法。南怀瑾在国立政治大学、辅仁大学及中国文化大学都有开课,此后成为中国文化大学教授。政坛要人如蒋纬国、白万祥、王昇、马纪壮、蒋彦士等人常前往旁听,也有佛门,如虚云和尚,许多文化界与财经界人士,如李传洪、尹衍梁、徐芹庭也是南怀瑾的弟子。在蒋经国去世后,南怀瑾再度回到台湾活动,李`登辉总统的重要核心幕僚,包括苏志诚与刘泰英,都是南怀瑾的学生。据传,李`登辉曾经利用南怀瑾的人脉,安排密使与中国共产党进行秘密谈判与交流。

南师百年诞辰纪念会致辞(下)

  在九十五年的人生中,他有着从军、执教、经商、讲学的丰富经历,为续接民族文化命脉,做出了自己的贡献。

在“南怀瑾先生诞辰一百周年纪念会”上的发言

南怀瑾主要成就

主要成就

总述

纵观南怀瑾一生的主要成就总共分为四个方面:禅宗佛学、文化教育、政治行动、经济贡献。

禅宗佛学

讲学参禅设帐收徒

《南禅七日》 是当年南怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时候,记录下来的录像的名称,把这七天的内容全部收录了下来,方便更多的人可以受教和改善画质,南怀瑾于1993年在闽南佛学院新落成的禅堂内主持第一场禅七,重新整理版本,共21集。《南禅七日》是生命科学的实验。

1949年,南怀瑾辗转赴台,在家设帐授徒,讲授中国古籍经典。去台初期,在台北设立“十万禅林台北道场”,成立“东西精华协会”,另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”,教导众生打禅。后来在台北、北投、汐止、高雄等地多次举行禅七法会。

文化教育

出版实体文学,倡导复兴中华文化

1966年,南怀瑾配合台当局,推动中华文化复兴运动,倡导伦理道德。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗三、唐君毅等人在台港两地往来阐述传统文化。1969年南怀瑾成立中西精华协会。1977年,南怀瑾开始在台湾成立老古出版社,并开设“老古文化事业公司”、“十方书院”等文教机构,传扬文史哲佛学说,提升民众文化水平,尤其是首部文学作品《论语别裁》的出版,轰动全岛。

80年代后期,南怀瑾移居香港。1990年因温州水患,南怀瑾建立南氏医药农业科技奖励基金会。

2004年,南怀瑾移居上海。2006年,创立太湖大学堂。

政治行动

促成九二共识,为海峡两岸做贡献

1992年6月16日,在苏志诚与汪道涵的会晤中,南怀瑾曾亲笔起草《和平共济协商统一建议书》,一式两分,上书三项原则内容为:一,和平共济,祥化宿愿;二,同心合作,发展经济;三,协商国家民族统一大业。但是台湾与大陆两方都不愿回应,苏志诚以“李`登辉不会同意我出名的”,予以婉告。南怀瑾见两边都迟疑,于是写了两封信,分别交由密使苏志诚、汪道涵各自带回,分别送达两岸最高当局,一封给李`登辉、一封给江泽民、杨尚昆,要求双方签字,搭建了两岸官方沟通管道,并直接促成了「九二共识」。此后,两岸都没有给南怀瑾任何下文,南怀瑾因此在两岸秘密沟通的舞台上正式退场。

经济贡献

出资催生铁路,创办股份制中外合资企业

1997年8月,南怀瑾创办大陆第一家规范的股份制企业,并作为一家中外合资企业,为后续的经济发展提供了可行的参考样本。1998年,南怀瑾个人出资与浙江省政府共同兴建金温铁路,金温铁路的动建,标志着中国的对外开放水平达到了一个崭新高度。

文/陈定国

  3月18日,是南怀瑾先生诞辰一百周年纪念日。“十点人物志”特发此文,纪念这位先贤的传奇一生。

贾浩

南怀瑾学术思想

总体论述

据说曾经有位命理大师根据南怀瑾的生辰八字,推算以后得出一个结果,说是此人:“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气,但不是真正的王。实际上南怀瑾就是一位“王”,而且普通观念里的“王”对南公来讲还配不上,我们姑且称之为“素王”或者“空王”都不太过份。1918年,南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家,从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。到十七岁时,南怀瑾除精研儒家四书五经外,涉猎已遍及诸子百家,兼及拳术剑道等多种,同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学,每得其精髓而以为乐,从小就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话,南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源,但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀,相反其祖母还对其说:“读书可以,但不要做官”,其父更是要求很低,只要能够养活自己平安度过一生,即使不读书也可以。

这些看似很平常的家教,对南怀瑾生平,一贯看淡名利与浮华,应该是起着积极的影响,使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时,却能幡然醒悟,此种能力非一般人所能及也。因此后来曾经有人,向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时,南怀瑾回答的只有四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。

南怀瑾作为一代大师,集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身,却连个像样的文凭也没有,更有甚者、曾经有许多国际名牌大学,要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。南怀瑾宛然笑曰:“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的学者,往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问,并吹毛求疵者亦有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处,根据朱清时教授的回忆,南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。故鲁迅南怀瑾有句名言:“肯以本色示人者,必有禅心和定力,所以伪名儒还不如真名妓”。

南怀瑾正是以其一贯的本色示人。南怀瑾在书中说过,中国传统文化有三道之学:君道、臣道、师道。在上古,夏、商、周三代,作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼(作之君、作之师、作之亲)的任务和标榜,而师道超越以上两者而独立存在,是在周朝中叶以后的事情。这里是其明显的“分水岭”,应该是本质意义的不同。从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始,谈谈其现实价值和意义。

自从跟着南怀瑾重新认识《论语》;让孔子更近于真实、平凡和可爱。《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话,以及处理时务的记录,共分上论和下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题,想邀请南公怀瑾南怀瑾一起参与重新排序。后南怀瑾经过仔细反复的研究后,发现并不存在次序排列的问题,相反它的连贯性很具有“艺术性”,因而也就及时的制止了一场“闹剧”。

论语之辨

在南怀瑾的自述里,曾在十五年中讲过三四次《论语》。南怀瑾说:“至于孔子学说与《论语》本书的价值,无论在任何时代、任何地区,对它的原文本意,只要不故加曲解,始终具有不可毁的不朽价值,后起之秀,如笃学之,慎思之,明辨之,融汇有得而见之于行事之间,必可得到自证”。

自五四新文化运动后,打倒了被南怀瑾喻为“粮食”店的孔门学问后,作为现代的中国人在为人处世方面,便失去了正确的依沽。根据南怀瑾的指点,南怀瑾认为孔家店被打倒其实跟它的“伙计”有关,作为“老板”的孔子是很冤枉的。也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年,正如宋儒陈同甫说的:“夫道之于天下,无本末,无内外。圣人之言,乌有举其一而遗其一,是圣人犹与道为二也”。

南怀瑾正籍于此,通过以经解经、经史合参的方法,加以个人的修证所得,通过《论语别裁》为绝大多数人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。母庸置疑孔子是得了道的人,南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。

孔子对曾子说:“吾道一以贯之”实际就是说:我没有其他的,只有对本体的认识和起用罢了。而曾子对其他门人却说:夫子之道、忠恕而已矣。因为同学们程度还不够,所以只能说具体的认识和做法,譬如禅宗神秀大师做的偈子: “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是一样的。南怀瑾正是通过这种对比引用的方法,把《论语》的精神朴素的展现出来,诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心,汲汲于下学,而求其心之所同然者,功深力到,则日之上达,无非今日之下学也”。此话的意思,当然也可理解为:“致知在格物、物格而后知至”。

从人、事、物的应对到心性的炼达,直至到达“仁”的境界,后世儒家称之为“天人合一”,南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。那么儒家的三纲和八目(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),拿佛家来讲三纲就是:悟道、起修做善事、最后大彻大悟。八目等于是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

这个八目就是大方向的外用之学,而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学,而即使在“明心见性”以后,起修也是一辈子的事情,因此在曾子临终时说:“启予足!启予手!战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子!”。南怀瑾一辈子作学问,把对经典的导读,升华至对个人“心、性”的培养和修身上,扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上,以期开创新的人文格局。这种纳百川于大海的力挽狂澜气度,是一般的学者所忽略的核心部分,也是无法企及的高度。如果没有真修实证的功夫,和“普贤菩萨的行愿” 愿力,是办不到的。也正因此他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。

基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等;完成了儒家系列的学术研究,并在内涵和外延上反复作了比较和论述,使其在学问研究方面,始终保持不变的中心思想;所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。原来在中国固有的人文领域里面,本来就包含了对宗教、哲学的信仰和实践方法,儒家和道家在秦汉以前本来就是一家。包括诸子百家等等,构成了中国的整个人文哲学体系内容。

南怀瑾说,一个国家被灭掉,还可以复国,但是一旦文化衰亡就万劫不复了。中国文化最早出现断层是在秦末以后,而所谓的焚书坑儒的罪过还并不大,关键是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。一直到汉武帝时期,这段时间是断层的。而后来发展出来的儒家思想,有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后,汉儒们经过考据而有所增废,后被称谓的一部分,到宋明理学发展起来的时候,孔子就已经被误解的很深了。而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解,并以“朱、程”为代表的儒学释义和理学思想,一直统领着历代王朝上千年之久。法久弊生、自然就成了后世被打倒的前因;结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。

在南怀瑾的《论语别裁》里,孔子的教育方法和对象是因人而异的,孔子对教育时机的洞察和把握也是“手眼通天”和多变,并且孔子在日常起居生活中,显得活泼而又有生机,譬如:“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们,所表现的那么严肃和不通人情,以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”,而最终把儒家学问推向了“灭门”之路。南怀瑾这种不带任何个人偏见的导读方法;根据自身修证的经验;运用经典的前后对照与经史合参并举,把儒、释、道三家作了充分的对比和互通,此引人至胜的学问手法,着实开创了当今“述而不作”的新风。这种能让现代普通的中国人,看了后能够接受的《论语》;和儒家思想的普世教育价值方面,以及在继承传统经典的贡献方面,真能与鸠摩罗什法师的功德相媲美。

南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底,为我们开启了通往经典宝库之路,主要的目的无非是百川归大海,让现代的国人有一个正确的人生价值依沽,只要是真实的东西;看起来一定是平凡的;而正因为它真实和平凡才显得可爱。假如能对读者了解“心性”方面更有帮助的话,那它的价值和意义就更深远了。

佛法人生

用佛法的真谛来实践人生的价值,阐析人性的诟病与高贵。南怀瑾生前常感叹,最怕接触学佛的人;学了点佛以后,一看满脸的佛相、满嘴的佛话。南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒,从这种谦虚里我们发现,其实南怀瑾担心的是,把学佛变成了一种“形式和迷信”。

早在五十年代,南怀瑾身居台湾正处于最穷迫的时候,书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》,后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在二十五岁时,就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道,后闭关于峨眉山大坪寺,通阅大藏经典。旋即远走康藏,遍访有成就者,应该说此时,已经确立了一生的目标和方向。后来来台湾做船运生意,在兴隆的时候,每天席开连桌,招待四方来客。却因为一次劫难,而一夜之间沦为落魄游子。这种人生的巨大反差,非但没有击垮南怀瑾,反而像“天赐良机”一样,从此树就了一位旷世奇才和一代大师。

多年以后,南怀瑾在说起这段经历时都一言带过,而对于做学问一事,只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过:看了几十年的人生,得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。确实一个人假如没有真正的“修养”境界,是很难做到荣辱不惊的。张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时,大为感叹:根本看不出南怀瑾很穷,那满面的春风;好像整个世界都是他的一样,富有的很!

在《楞严大义今释》的序言里,说道:“在这个大时代里,一切都在变,变动之中,自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废,因之,事事都须从头整理。专就文化而言,整理固有文化,以配合新时代的要求,实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的,要能耐得凄凉,甘于寂寞,在默默无闻中,散播无形的种子”。什么是大菩萨?大菩萨无疑就是牺牲自己的全部,来成就众生的觉悟。南怀瑾说“世间一切学问,大至宇宙,细至无间,都是为了解决身心性命的问题。

也就是说:都是为了研究人生。离开人生、身心性命的研讨,便不会有其他学问的存在”。对于有人说《楞严经》是伪经的说法,南怀瑾就实凭据的予以反驳,令清者自清、浊者自浊。

南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话:“生在这个时代里,个人的遭遇,和世事的动乱,真是瞬息万变,往往使人茫然不知所之。整个世界和全体人类,都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。无论是科学、哲学和宗教,都在寻求人生的真理,都想求得智慧的解脱。这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中,如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理,使这个颠倒梦幻似的人生世界,能升华到恬静安乐的真善美之领域,就是我所馨香祷祝的了”。

《楞伽经》里的精辟之言在于一句话:“凡一切想皆属妄想”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说:“楞伽经,它在全部佛法与佛学中,无论思想、理论或修证方法,显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者,把它列为五经十一论的重心,凡有志唯识学者,必须要熟悉深知。但注重性宗的学者,也势所必读,尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗,自达摩大师东来传法的初期,同时即交付楞伽经印心,所以无论研究佛学教理,或真求修证的人,对于楞伽经若不作深入的探讨,是很遗憾的事”。大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号,殊不知理若不明,差之毫厘谬以千里的道理。所以禅门有句话:只贵子见地、不贵子行履。更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。

独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉,揉碎大地山河纷纭落宿常寂。一九七三年,南公怀瑾再序于台时写到:“时轮劫浊,物欲攫人,举世纷纭,钝置心法,况禅道深邃,剋证难期;余以默契宿因,嗜痂个事,觅衣珠于壮岁,虑魔焰之张狂,故不辞饶舌,缀拾斯文。然投滴巨壑,吹毫太虚,沉沉无补时艰,复将廿载。顷者,莘莘学子,惊顾域外之谈禅,攘攘士林,欲振堕绪,再请重铸斯编,冀复燃灯暗室;固知旧铅新椠,尽同梦里尘劳。唼响撩虚,等是狂思玄辩,禅非言说,旨绝文词,拈花微笑,能仁已自多余,渡海传衣,少室徒添渗漏,五家七派,无非自碎家珍,万别千差,透澈何劳竖指,斯编之作,为无为,何有于我哉?”正如南公怀瑾所言,真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具?当众盲摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词,拈花微笑”而已矣。

佛法的目的是:让普罗大众能够认识自己的“本来面目”,而达到“常乐我净”的游戏三昧境界;佛法的基础是:建立在三世因果、六道轮回之上;而实现佛法的宗旨是:诸恶莫作、众善奉行。

综合总结

南怀瑾花了一辈子的时间,通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳,最终的目的无非是告诉人们:东方有圣人,西方也有圣人,此心同此理亦同的道理。而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题,所谓“百尺竿头更进一步”,还是要回到平地上来,总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”;南怀瑾临终的这一示现,就说明了这一道理。而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱,只是当时代的脚步,不得不再次让人们重新审视自己的行为时,才发现我们离真理相去已经甚远。当我们甚至已经没有智慧,去发现自己的错误和改正错误的能力时,那将是整个人类的灾难。

南怀瑾这一辈子,从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂,真正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。

南怀瑾对人生阐述就是“佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界;技在手,能在身,思在脑,从容过生活”。

在台湾则多由佛道入门,佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》,可以说南怀瑾是密教准提法在台湾香港的重要推动力。

在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化,其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统文化的误解。

在道家方面,南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶,如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。

(2018/3/18 上海,恒南书院)

  1.

首先,感谢大会组织和举办方(尤其是老友、恒南书院院长李慈雄先生)的热情邀请和周到安排,非常荣幸和高兴能参加今天的大会!

最后再跟大家讲第四点,有关《论语别裁》的衍生性作品,前面提到南老师曾送给我三四十本书嘛,我第一本书看到的就是《论语别裁》上下两册,这个《论语》我们从小学初中就开始读过了,现在还讲读这个「古老」东西,到底有什么特别的地方?我就详看了,哦!心里马上感到这位南先生真的有学问呀!1988年见南师的时候我已经是企管博士(密西根大学,1973年毕业),我已经在教大学生、硕士研究生、博士学生了。我在企业管理上号称华人第一个企业管理博士,因为我在台湾走遍了,也没有碰到一个人比我读企业管理博士更早,在中国内地以正大卜蜂集团名义,到处演讲,也没有碰到比我更早的企业管理博士,所以说我是华人第一个企业管理博士,使我感到任务重大,我若不能把「企业有效经营」之道的东西传播出去的话,我就是罪人一个啦。所以有时候你不要有很多名头,名头多了对你是有非常大负担的。

  1918年3月18日,南怀瑾出生在浙江省温州市乐清县。他的父亲南仰周是当地绸缎庄的老板,凭借着自己的精明能干,创下了一番家业。南仰周也希望自己的这个独生子长大之后经商赚钱。

南师的亲属后人,各位领导,各位大德和嘉宾:

话说回南老师的《论语别裁》之精彩,我把那本书看完之后觉得不得了。孔子和弟子言谈记录的原本《论语》有一万五千个字,有二十篇,五百多「句子」,叫「章」啦,有时候一章只有六七个字而已啊,南老师把《论语》一万五千字讲成五十几万字,分成上、下两大册。南老师把时间、空间、人物,相关事物都讲在里面,讲活了。《论语》本来都没有时、空、人、事、物相关东西,是死板的东西,读起来很枯燥。但南老师把这些都放在一起讲,引人入胜,令人读起来就像开快车,你突然要刹车也刹不住啦,南老师讲的是作人做事道理,不是言情小说啊,哈哈哈,(众笑)。

  南仰周虽然是个大老板,但挣得的钱基本不做家事,也不买田地,除了付完工人的工钱,就修桥补路,赈济社会。

今天的大会,是对南师怀瑾先生百年诞辰,对南师精神和愿业最好的纪念、继承和弘扬!

后来南老师在2012年过世了,我们当然非常伤心,9月29日(中秋节前一天),李慈雄董事长从上海打电话给在台湾的我,慈雄曾经是我的学生(他是台大工学院的学生,跨系选修我在台湾大学商学系的课),现在是斯米克集团董事长。(众笑)他打电话说,9月30日下午六点一定要赶到庙港太湖大学堂,否则就来不及见到南老师最后一面了。那个时候碰到中秋节机票很难买,但我跟我太太两个人还是赶到,30日中秋节晚上南师荼毗的时候我就跪在那个炉口,谈起这个,很令人伤心。

  南怀瑾12岁的时候,南仰周叫他跟着自己学做生意,不过最多应付半个小时,他就跑去楼上读书。

我想以认识南师30余年来的切身体会和感受,从以下几个方面缅怀和思念南师。

南师驾鹤归西之后,台湾的学生们就讲怎么样把纪念南老师的活动,一年,两年,三年,四年办下去。我们在台湾有一个「十方禅林基金会」,也是南老师创的,我是董事会常务董事之一,提议头二年,每个月最后一个礼拜,晚上七点到九点,就在十方禅林,由一个学生,讲述他与南老师的往来与学习的回忆纪念,名叫「大道如是话南师」,已经讲了两年,要有二十四个人来分享。开始时主办单位担心叫不动人来讲,我提议把南老师比较出名的学生名字,按月写下去,然后打电话给他,说是基金会董事会邀请的,如果他不来,就由我来打电话,我会说你是不是南老师的学生啊?如果是的话,就讲一个吧!哈哈,没有人拒绝,所以找人家演讲就是要这样做啊。

  南怀瑾从小成绩就很好,加上一定的天资,小小年纪就写诗、作对,闻名乡里,父亲还请了一位医生教他武术,他也顺便在老师的药铺里学中医、看医书。

1、父辈的世交之谊

讲了两年,二十几个人讲完了,第三年是不是要换一个题目纪念南老师?十方禅林基金会又开董事会,我又提议说来导读南老师的书,因为南老师的书很多,学生也很多,不一定人人参加我办的那样「读书会」。既然如此,就决定正式导读南老师的书吧,董事会的秘书长黄德舜教授也曾是我的学生,他就指定导读系列的第一个就是陈定国。我说我要导读南师的哪一本呢?南老师的新书单我刚才看了一下,到现在为止有六十二本。我说要导读哪一本?我想想,还是导读《论语别裁》吧!就指定时日。南老师曾说人是要被压迫的,有压力才会成长。我也是被时间压迫的一个。

  离南家五六里地的山上,有一座井虹寺。父亲南仰周看着儿子实在不愿学手艺和学做生意,又不想让他在家里太过优渥,只能安排他在这里读书,三天才能回家一次。

抗战初期,先父贾亦斌以一名时年24岁的青年军官,毅然请缨投身抗日战争,参加了包括1937年八·一三淞沪战役,及其后徐州、武汉、鄂西与长沙五大会战。当时因国军大批军官士卒的阵亡与损失,父亲以参加多次大战的实战与指挥经验,于1940年8月被调至成都中央军官学校担任军事教官,任军官教导队步兵校尉官研究班上校战术教官兼区队长。南师当时是中央军校的政治教官,两人当时都仅20余岁,作为投身抗战、风华正茂的同事挚友,相处时间虽不长(父亲1941年7月被授予将军衔,又重上前线),却从此建立了终身不渝的深厚友情。

我既然被指定了,有压力,所以我就花了一个月的时间把南老师《论语别裁》五十几万字,上下两册重新看了一次,把要点笔记下来,也是一大册。再花了两个月的时间,把相类似的主题勾在一起,然后写成《我也说论语:圣言人人传》。意外又意外,陈定国竟然也说《论语》啊。我详读了南老师《论语别裁》确实有一点开悟,所以写出《我也说论语: 圣言人人传》一书,大概有六万字,但只有六十八条(章)而已。历史上写《论语》的人有多少?你们知道吗?一千多人呐,所以加一个陈定国也不算什么啦!对不对?(众笑鼓掌)为什么书名叫《我也说论语:圣言人人传》呢? 因圣贤们好的语言几千年来是人人传颂,这个是没有专利权的啦,它是我读南老师的《论语别裁》的领悟心得,成为南师著作的衍生性产品。我导读会已经讲完了,听众要我出版,所以我又加了十四个附录,把向南师学习的心得报告加上,今天我带了一本样书来。

  南怀瑾在那里第一次接触到有关佛教的东西。

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以上是我跟大家报告怀念南老师的四大点。我真的读过南老师送给我的书,我跟随南老师1988到1998,这个十年中间发生的事,包括刚才讲过,两岸共识,金温铁路,振兴中华文化等等,我都听到,但是我不可以对外面说。今天因为纪念南老师100岁,所以特别讲一讲。我很在意和南老师难得的缘份,我曾写了一篇文章「香江十年,怀师万千」,香江就是香港的意思,怀师万千,就是讲不完的故事的意思。这篇文章放在《云深不知处》纪念集里,刘雨虹老师主编《云深不知处》的书名,是采自上海国家会计学院夏院长纪念文的内容要旨,很感动人。这篇「香江十年,怀师万千」,里面很多有可以再挖的宝,但是我没有再继续写下去,就留着给大家去挖。

  1935年,17岁的南怀瑾完成了父母定下的亲事,和姨表姐王翠凤完婚。此时,军阀混战,革命运动风起云涌。外地同乡带回的消息让南怀瑾决定出去看一看。他辗转杭州、成都,一心学武,寻找剑仙奇人。

2、南师的言传身教

我讲对老师的怀念不是一般的。至少我读了他三四十本的书。你们也可以试看看照做一番,找老师的一本书,如果你是讲佛教的可找《金刚经说什么》、《如何修证佛法》,这些都是讲悉达多释迦摩尼佛的佛教大作。如果你是讲道教的,可找《老子他说》、《列子臆说》、《庄子諵譁》。我曾读《列子臆说》,读到一个你们都不知道的国度。你知道黄帝轩辕氏,做天子做几年?黄帝啊,就是和炎帝一起打败蚩尤的那个黄帝啊,他被推出做天下的共主天子做几年?不知道?答案是三十年。他要统治那个时候的天下也是很有挑战的任务。那是五千多年前的事了。他统治的理想是什么国家?所以后来我们有个「大同世界」是吧?(李慈雄答:华胥国),「华胥国」,对! 哎呀,这个慈雄还是厉害有读书!黄帝作梦,梦见华胥国度,天下是那样和平亲密,人民那样和蔼可亲,政府官员那样为人民服务,所有我们今天追求的东西,在华胥国都有了。所以黄帝醒来,把大臣叫来,说他要统治及治理这个国家,就是要模仿「华胥国」。那在西方希腊古文化,就叫做「理想国」是吧。在我们东方就叫「华胥国」,大同世界。

  在西湖边,南怀瑾每天早晨四点起床习武,后来,他以第一名的成绩从浙江省国术馆毕业。

1985年2月,我在上海国际问题研究所(院)获美国外交和政治硕士学位并留所工作,后于该年8月下旬前往位于美国首都的乔治·华盛顿大学任访问学者。在此后的三年中,有幸结识南师并得其言传身教。

好了,时间太久了,再讲下去大家就不要回家了,谢谢啦!

  1940年,南怀瑾在成都中央军校谋得一个公职,名义上是政治指导员,实际上教习武术。

记得1985-86年之交,接到父亲从北京来的电话,告知有位台湾留美的斯坦福大学博士李慈雄先生,受其师,也是父亲的老友和抗战时同事、国学大师南怀瑾先生之托,前往北京家中看望;慈雄返美后将与我联系,并将向南老师引荐。父亲并要我好好向南师学习、悟道。

  此时的他,一边在中央军校教武术,一边继续寻访剑仙。也就在此时,成都附近的灵岩寺聚集了很多前来避难的文人志士,其中,就包括西北大德——袁焕仙。

果然,没几天慈雄就与我电话联系,并在周末的下午来到我当时寄居、位于华盛顿市区16街1708号的美国房东家中(远远对着美国总统府白宫)。我和慈雄俩人一见如故、相谈甚欢。很快慈雄又带着我去拜见了他称为奇人的南师怀瑾。

南怀瑾学术研究会

  这个人,影响了南怀瑾的一生。

在美国相交的近三年时间里,南师的言传身教,终身难忘!当时南师在华府郊区维州麦克林的宅子,永远是个海内外高朋满座、人声鼎沸、欢声笑语的大家庭。南师的时间也永远排得满满的。从传道授业解惑、打坐养生、议论时政、诗词文学、人生哲理、排难解纷到幽默玩笑,凡所应有、无不尽有。一到“南师大食堂”开饭时,就更别提多热闹了。虽然岁月荏苒,一晃已30多年,当时的情景仍栩栩如生,历历在目,恍如昨日。

南怀瑾先生的生平、事迹与学术研究

  正是袁焕仙把南怀瑾引领上了佛学之路。他从中央军校辞职,跟随袁焕仙创办了维摩精舍。维摩精舍成立之后,南怀瑾作为其中的重要成员,对整个长江上游的佛学研究做了巨大的推动作用。

当时我开始在美攻读国际关系博士学位,学业很忙。但周末只要一有时间,就往南师家跑,还常带着太太和小女前去。南师的很多教诲,有些当时似乎明白了,有些当时还费琢磨,但往往许多年经历世故人情更多后,才又有更深的感悟。记得南师当时已在组织中外弟子,计划将包括《论语别裁》等所有著作都译成英文等各种外语。南师还让他的大弟子朱文光先生,将美国的交通规则与驾驶考题,详详细细、非常耐心地向我们大陆来的年轻人讲授。

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  但突然有一天,南怀瑾不辞而别,在四川峨眉山开启了三年的闭关生活。

3、正如学习中国各个历史时期的先贤,我们今天也应更全面深入地认识与学习南师。

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  他的学生后来回忆:“既然学佛就要把所有的《大藏经》全部看完,在那时,只有峨眉山有《大藏经》,也是在那时,先生也正式出家。”

南师一生,对国家和社会最大的贡献,就是兼收并蓄、博采众长,终身研习、大力传承与弘扬中华文化与其核心,即以儒、墨、道、法、易,兵、农、医、艺、释等为主体,博大精深、源远流长、数千年绵延至今,蔚为壮观的中华文明智慧。

  伴随着修行,悟道了的南怀瑾“看《大藏经》像看小说一样”。

更为难能可贵的是,南师终生身体力行,以知、思、言、行合一,而达成了德、言、功的“三立”合一。

  1946年,28岁的南怀瑾出关以后,在成都佛学界已经有相当的声誉,但找上门的官职、教职,都被他一一拒绝。之后南怀瑾又来到西藏,探求佛法,同时寻找西藏的喇嘛去印证自己悟出的心法。

此前各位嘉宾都详细和深入地介绍了南师的立德、立言,以下就自己所耳濡目染者谈谈南师的事功方面:

  南怀瑾曾在《宗镜录略讲》里提到他求法密宗的磨砺:天天到上师面前磕几十个头,天天供餐,上师始终不理你,几个月后,总算答应了。

(1)创建民间“光华教育基金会”和“光华科技基金会”

  1946年底,身在昆明的南怀瑾决定回家,家中的父亲以为他已经阵亡。当南怀瑾跨进乐清老家的时候,已是1947年。这是他离开家乡后第二次回家,也是人生最后一次归家。

上世纪90年代初起,在南师和弟子的发起与推动下,成立了民间的“光华教育基金会”和“光华科技基金会”,南师任基金会的理事长,邀请父亲担任副理事长。这两个基金会,是改革开放后创立最早、资助学生和教师数量最多、持续至今已近三十年仍极为活跃的我国最大的民间教育基金会之一。她们帮助成就了全中国高校成千上万的寒门子弟,使之成为国家的优秀人才甚至栋梁之才。今天在座的哈工大强文义校长就曾是当时“光华科技基金会”的理事。

  2.

(2)金温铁路

  1949年春天,南怀瑾来到台湾,正如父亲期望的那样,成为商人。他和朋友在基隆办了一个公司,取名“义利行”,在琉球、台湾和大陆之间做三角贸易,然而好景不长,血本无归。

金温铁路是一条从浙江金华通往温州的铁路,早在1921年,中山先生在其《建国方略》中就提出了建造金温铁路的构想。1989年3月15日,南师在香港寓所完成了《对金温铁路的浅见》一文,阐述了他对金温铁路建设的真知灼见。他说,修建金温铁路,实际上不只是资金问题,还是怎样建立一个可行性的办法问题。他在同温州市领导交谈中说:“要修建金温铁路,最重要的是海外资金与地方政府合作设立一家铁路公司,拥有独立经营的自主权,打破原有铁路必须由政府或国营企业经营的陈规。”南师的意见得到了浙江省政府领导的赞赏。1989年至1990年底,在双方共同对金温铁路沿线的自然条件和经济地理进行考察、认定的基础上,签订了合资建设金温铁路的意向书、协议书和审议纪要等有关文件,后又得到中央和铁道部的认可与批准。

  弘扬中国文化,一直是南怀瑾的心愿。生意失败后,他在艰苦的生活中,开始在讲堂讲习佛法,并且开始着书。

金温铁路于1992年12月18日开工兴建,1998年6月11日全线通车运营。建成后,成为连接浙江沿海与内陆的交通大动脉。此线从浙赣线东孝站引出,途经金华市、丽水市到温州市。全程252公里,全线建有26个车站、148座桥梁、98座隧道、889座涵渠,工程总投资近30亿元。金温铁路途经地区占浙江省57%的土地面积和49%的人口,因地理条件复杂,建设施工难度极大。金温铁路还是中国第一条中外合资,由浙江省地方,铁道部和香港三方合资兴建的铁路。为建金温铁路,成立了中国第一个规范化的股份制企业——浙江金温铁道开发有限公司。金温铁路的建成开通,有力地促进了温州市和浙西南地区经济与社会的发展,并为完善东南沿海铁路路网建设奠定了良好的基础。

  此时,日本人大力宣扬禅宗,而同一时期,中国的禅学大师虚云法师正在遭受攻击。面对这种情况,南怀瑾决定写一本禅学着作——《禅海蠡测》。

在1998年4月全线通车前夕,金温公司董事会又遵照南师 “功成身退,还路于民”的愿望,同意将香港联盈兴业有限公司在金温公司的全部股权转让给浙江省和铁道部,成为由浙江省(占股份55%)和铁道部(占股份45%)两方合资的铁路。

  这本书在1955年得以出版,然而,由于语言艰深晦涩,加之台湾经济萧条,难以售出。但进入六十年代以后,这本书却悄然热销。

在80年代末至90年代金温铁路酝酿尤其是建设期间,南师邀请父亲与兄长贾宁以顾问身份参与,并与中央、铁道部与浙江省沟通。那些年,我回国时每每听到父、兄们谈到金温铁路建设中遇到并克服的各种困难与问题。南师不计个人得失、排除万难,与浙江省和铁道部合作,最后共同建成了金温铁路。南师对金温铁路倡议于前、推动建成于后,并 “功成身退,还路于民”,将股权全部转让给浙江省与铁道部,阙功甚伟。

  后来,南怀瑾受台湾辅仁大学等学校邀请,进校给学生讲授哲学和禅学,社会声望越来越高。南怀瑾讲《易经》,也讲《论语》,台下的观众从单纯的大学生,变成了更多阶层和职业的人。

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  1966年,蒋介石、蒋经国也请南怀瑾去军队做巡回演讲,蒋介石还曾亲历幕后聆听。后来,蒋介石有意让南怀瑾任职政府,但被南怀瑾委婉谢绝。虽没有任职政府,但南怀瑾在1970年在台湾成立“东西精华协会”,开班讲课,弘扬传统文化,禅学班也是其中课程。

3、最后,谈一点父亲和南师,共同为两岸对话与祖国和平统一,呕心沥血、铺路搭桥的故事。

  当年,在青城山,袁焕仙第一次教他打禅七,现在,南怀瑾主持的禅七已经闻名遐迩。后来,在学生的争取下,南怀瑾在台湾佛光山主持了一次禅七,声望进一步提高。

经国先生1988年1月13日过世后,南师因关注台湾岛内和两岸关系的发展,于同月由美国移居香港。

  1980年,南怀瑾和洗尘法师共同创办了十方禅林书院,招收佛学弟子。他还让自己的学生创办出版公司,但是,像《禅海蠡测》这样的书非常难卖,直到1976年,那本《论语别裁》的出版,出版社的生意才好起来。

从我和各方得此信息后,已七十六岁高龄的父亲也于1月22日以个人探亲名义访问香港,一直待到当年3月5日回京参加两会。父亲访港期间,共接触了台、港有关方面人士约500多人次,并多次隔海与台湾老同事、老朋友通电话,了解情况和做工作。而最重要的是,他与数十年未见的老友南师,进行了7次长时间的唔面交谈,共谋和平统一的大计。此后,父亲于1990年12月下旬至次年年初,1991年2月13日-19日,以及该年3月17日-27日,又数度陪同中央对台工作有关领导赴港,与南师和台湾方面的有关人士,就两岸关系发展进一步沟通与商谈。这些接触与会谈,为此后汪辜会谈的成功举行和“九二共识”(“一个中国,各自表述”)的诞生,做了铺垫和准备工作。

  这本书起先在台湾一家官方报纸连载,因为南怀瑾把孔子演绎的相当活泼,某种程度上颠覆了社会上对孔子的刻板印象,所以,《论语别裁》在当时社会上引起了不小的轰动。

但在与台湾方面的接触会谈中,父亲已感到当时的台湾当局和领导人对统一并无诚意,而是统一其表、台独其实。所以就开始组织研究,写作与发表了首部系统论述台独及其要害的《论台独》一书,于1993年在大陆和台湾两地以简体、繁体字先后出版。

  2005年,这本书在中国大陆得以出版。

今天,祖国和平统一尚未成功,我们仍需努力。

  70年代末,由于中美建交、美国和台湾断交等事,台湾政局发生重大变化。此时南怀瑾也引起了台湾当局的重视,被台当局实行24小时全面监控。

最近美国对华政策的变化,尤其是这几天的《台湾旅行法》等,更是预示了中美关系形势的险阻与挑战。但如南师常说的,祸福相倚,我们知己知彼,应对处理得当,终将战胜艰难险阻,转化为又一次的历练。

  不久之后,南怀瑾秘密离开台湾,暂居在美国华盛顿。在美国期间,他在这里成立了“东西学院”,出版英译着作,包括《习禅录影》《静坐修道与长生不老》等书,还在学院主持禅七,讲解禅宗发展。

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  1986年的平安夜,一直追随南怀瑾的朱文光先生在南怀瑾寓所前的小河遇难,南怀瑾在难过的同时,也在思考着自己的回归之路。1988年,旧历年的最后一天,南怀瑾从美国启程回到香港。

各位朋友,今天我们纪念南师诞辰100周年,今年还是改革开放40年,也是戊戌变法120周年(双甲子年),是家母的先人,伟大的爱国者、中国维新改革运动的先行者谭嗣同先生殉难120周年纪念。

  3.

我们一定要继承南师和历代中华先贤、志士仁人的精神与宏愿,为中华文化和中华文明智慧的全面传承与发扬光大,为新时代中华民族的伟大复兴,为祖国的最终统一,为人类命运共同体的发展和进步,而努力奋斗!

  七十年来春梦尘,

谢谢大家!

南常泰_Nan Huaijin简单介绍,将要在生死里打滚。  四恩未报客心惊。

  云山家国愁千节,

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  未转金轮愧此身。

南怀瑾学术研究会

  mdash;—南怀瑾

南怀瑾先生的生平、事迹与学术研究

  回国之后,南怀瑾经常会受到各种请求他支援的信。在乐清老家,现在所能看到的南怀瑾故居,在当年,就是他个人出资五百多万元为乡邻修建的“乐清老幼文康活动中心”。

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  修建时,因为涉及拆迁,南怀瑾在给当地政府汇款后叮嘱村里:“不可使一人有抱怨之心”。然而利益之下,依然有人误解他的好意,认为他欺世盗名,修建个人乐园。

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  他认真看着老家的来信,叮嘱村里协调好各种关系。建好之后,南怀瑾将这里转交地方政府管理。从1949年离家,南怀瑾再也没有回过这里。

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  比起建设文康活动中心,“金温铁路”的修建更是让他身心俱疲。这是南怀瑾在美国就有的想法,到香港后,浙江政府多次派人与南怀瑾沟通,最终他成立香港联盈公司,投资总额1.72亿美元。

  在当时的政策环境下,这条铁路的审批耗费了整整三年。最后,浙江方面寄来的金温铁路合资内容让南怀瑾方面的人严重质疑其合理性,认为投资这条铁路成为“包赔不赚”的事。

  但是南怀瑾说:

  ldquo;我决定一定要修,不是为我,是为了要开启一个大例子,中国政府的公共建设可以和其他资方合作。我不去打开这个关闭的大门,那么几十年都不会有人打开这个大门的。”

  1992年12月28日,南怀瑾亲自挑选了开工日期,十多万民众参与了开工典礼。这条全长251.5公里的铁路修了五年,也让南怀瑾身心疲惫。他最后没有出席金温铁路全线铺通大典,之后南怀瑾写给浙江方面一封信,信中说:

  ldquo;我仔细反省,犯了很多错误,首先,我不应该被乡谊情感所欺,不必先与浙江打交道,应该一开始就找中央交涉,我是在外太久,不知道政府的体制组织,比起过往的情形复杂百倍……”

  最终,南怀瑾转让了所有金温铁路的股份。即便他后来到太湖大学堂,也没有去看一看这条他倾注无数心血的铁路。他感叹:“修铁路只是皮毛,文化才是根本”。

  在香港的几年间,修建金温铁路和老家的康乐居让南怀瑾对国内的政治经济有了更多的理解和反思,他更坚定要做的是重整中国的传统文化。

  1998年,在学生的邀请下,南怀瑾在杭州、江苏等地走了一圈,想建一个朋友们修道的居士林。当时的南怀瑾,已经83岁高龄。

  在吴江地方领导的推动下,南怀瑾买下了太湖边三百亩滩涂,修建“太湖大学堂”。

  建造过程中,从资金到设计,南怀瑾费力颇多,他希望一切要以最自然的方式呈现,比如在修建过程中避免使用空调冷气。

  经过六年的努力,太湖大学堂终于建成,南怀瑾在这里的首次演讲中说,“区区一条人间铁路算什么,现在这个地方,我想修一条人道之路开始的基地。”

  4.

  在人生的最后岁月,南怀瑾依旧以他的一己之力在太湖大学堂为推动整合中国传统文化而努力。

  在对待子女方面,“视天下人为子女,视子女为天下人”,这是南怀瑾的处事方式。他让客人们感到如沐春风,对学生、对故友如亲人,对孩子、亲人却疏于照顾。

  2012年6月18日,南怀瑾得知医生已经无能为力,写下两个字:“平凡”,像平时一样进入打坐状态。第二天早上,跟随南怀瑾多年的弘忍法师在准备为他洗漱时,听到异响。跑进去一看,发现旁边的仪表已经停了,但此时的南怀瑾还是保持静坐的样子。

  关于南怀瑾先生的往生,说法云云。有人说他在医院的时候就已经过世了,还有说法认为以南怀瑾的修行,他早已入定,入定的话,呼吸也可以停掉。

  在从医院回来的将近十天时间里,他的肉体没有腐烂。后来一位学习西医的学生再次做了一番验证,才确定先生已经走了。

  2012年9月30日,中秋之夜,在太湖大学堂,亲人、好友、学生们按照寺庙大德火化方式为南怀瑾举行荼毗仪式。

  讲到佛教里的轮回,南怀瑾自己曾说:我是不会往生西方极乐世界的,我会生生世世到人间来的,学佛的人生死是无所谓的,生就是生,死就是死,要在生死里面打滚。

  南怀瑾说自己“一无所成,一无是处”,他幽默开朗,一生传奇。他的身边总是围绕着众多学生,如今却没有一个人敢自称他的弟子,他视天下人为子女,子女却如天下人一般。他留给世间近百部着作,也留给世间无数传奇。

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