中华创世神话上海论坛举行,开掘中华创世神话

2019-12-11 23:12 来源:未知

  12月22日,中华创世神话上海论坛在上海交通大学举行。来自全国各地和上海的专家学者以及沪上文艺界知名人士、高校文科处负责人等百余人出席会议。

12月22日,“中华创世神话上海论坛”在沪召开。来自全国高校、研究机构的百余名专家学者、文艺界代表围绕“中华创世神话的文化精神”这一主题,探讨“创世神话的理论研究及当代意义”、“中华创世神话的类型与谱系”、“中华创世神话的艺术性转化研究”,力求通过学术与人文的对话,推动中华创世神话研究沿着创造性转化、创新性发展的路径扎实前行。

由中共上海市委宣传部主办,上海市社会科学界联合会、上海市文学艺术界联合会和上海交通大学承办的中华创世神话上海论坛12月22日在上海交通大学举行。来自全国各地的学者围绕创世神话的理论研究及当代意义中华创世神话的类型与谱系中华创世神话的艺术性转化研究等议题展开讨论。

中华创世神话作为中华优秀传统文化重要组成部分,蕴含着永恒的艺术魅力和民族文化智慧。但过去西方学界大体上不知道中国多民族文化传统当中蕴含丰富的创世神话,因此,开展中华创世神话研究是一项中国文化培根固源的基础工程。不久前,中华创世神话上海论坛在上海交通大学召开。与会学者就创世神话的理论研究及当代意义展开了深入讨论。

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  开展中华创世神话学术研究是开天辟地中华创世神话文艺创作与文化传播工程的重要组成部分,中华创世神话上海论坛是上海围绕中华创世神话研究所举办的首届学术论坛,论坛以中华创世神化的文化精神为主题,力求通过学术与人文的对话交融,共同推动中华创世神话研究沿着创造性转化、创新性发展的路径扎实前行。

中华民族蕴藏大量创世神话作品

论坛还举行了上海交通大学中华创世神话研究基地揭牌仪式,并为首批承担学术课题研究的15位专家颁发特聘研究员聘书。

讲神话故事其实是在建构意义

《玉石神话信仰与华夏精神》等4部新著在会上首发。供图

  上海交通大学讲席教授、中华创世神话基地首席专家叶舒宪,中国人民大学原副校长杨慧林教授,上海市文艺评论家协会主席、复旦大学中文系汪涌豪教授,上海交通大学人文学院院长杨庆存教授分别在论坛上做主题发言。来自全国各地和上海的知名学者和文化人,围绕创世神话的理论研究及当代意义、中华创世神话的类型与谱系、中华创世神话的艺术性转化研究等议题展开探讨。

中华创世神话上海论坛举行,开掘中华创世神话的精神内涵。上海市社会科学界联合会党组书记燕爽表示,神话是人类童年的“文化记忆”,中华创世神话是我们祖先在认识世界、征服世界、改造世界的过程中创造出的独特文化形态,是中华文化之源、之根、之魂,包含着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族最深沉的精神追求。中华神话研究为中华优秀传统文化追根溯源、为构建中华文化话语体系立根固本、为推动中华文化繁荣发展奠定根基。今天,中国前所未有地走近世界舞台的中心,前所未有地接近实现中华民族伟大复兴的梦想,增强文化自信、提高文化软实力成为时代命题。打破西方思维定势,坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量,就要深入阐释创世神话的民族精神,开掘中华创世神话的精神内涵,从文化根底上为中华民族塑魂铸魂。

本次上海论坛的召开,既是中华创世神话学术高地建设的重要内容之一,也标志着学术研究高地建设工程的全面启动。开展中华创世神话学术研究是上海市委宣传部着力推进的开天辟地中华创世神话文艺创作与文化传播工程的重要组成部分,中华创世神话上海论坛是上海围绕中华创世神话研究举办的首届学术论坛。

杨慧林(中国人民大学教授)

中新网上海4月7日电 上海交通大学神话学研究院、上海市社会科学创新研究基地“中华创世神话”首届新成果发布暨专家论坛上7日在沪举行,《玉石神话信仰与华夏精神》等首批4部新著在会上首发,它为中华文明的探源找到了“玉石信仰”的突破口。

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中华创世神话上海论坛举行,开掘中华创世神话的精神内涵。上海交通大学讲席教授叶舒宪认为,通过讲述关于宇宙起源和人类由来的故事,创世神话给族群奠定了最基本的文化观念和命运共同体意识。当代哲学家和科学家从少数民族创世神话中汲取思想原型的现象表明,这些初民时代的遗产具有被当代激活和创造性转化的潜能,例如从道家创世观中的混沌,到今日的混沌科学。中华民族文化遗产中蕴藏着大量创世神话作品,而其中多数尚处在不为人知的沉睡状态。

  我们讨论中华创世神话,可以从现代西方的角度出发,看看他们是怎么理解自己的创世神话的。这可能会对中国学者的相关研究产生一定启发。

上海交大神话学研究院首席专家、上海交大资深教授叶舒宪所著的《玉石神话信仰与华夏精神》一书,以九千至一万年的玉文化的大传统为立论基石,通过西部七省区250个县市的调查采样,划定了总面积200万平方公里的“中国西部玉矿资源区”,凭借丰富的田野样本、“接地气”的田野经验,重新建构起玉礼器的神话学,揭示华夏文明的精神和信仰之根,提出“玉文化先统一中国”的独创观点。

论坛现场

神话学成为引领人文研究的热点

  西方从古希腊开始使用神话一词的时候(一般西方人认为是从柏拉图开始),更多是指远古初民的故事。这些故事为什么如此重要?因为讲故事其实就是在建构意义。故事不断地讲,久而久之就形成传统,成为经典。而讲故事的方式其实就成了思想的范式。

据介绍,该书是国家社科基金重大招标项目“中国文学人类学理论与方法研究”的最终成果。这部著作与2015年出版的《中华文明探源的神话学研究》和即将由上海人民出版社出版的《玄玉时代——五千年中国的新求证》,将共同构成“玉成中国”三部曲。

  叶舒宪表示:创世神话具有人类思想范型的重要功能,其通过讲述宇宙起源和人类由来的故事,给族群奠定最基本的文化观念和命运共同体的意识。当代哲学家和科学家从少数民族创世神话中汲取思想原型的现象表明,这些初民时代的遗产具有被当代激活和创造性转化的潜能。如从道家创世观中的混沌,到今日的混沌科学。中华多民族遗产中蕴藏着大量的创世神话作品,其中多数尚处在不为人知的沉睡状态。

人类从诞生之日起,就开始观察自然宇宙现象,开始了对“我是谁、我从哪里来”的生命思考,开始了如何生存发展的艰难探索。经过长期历史实践和族群的共同创作,人类社会中逐渐出现了充满幻想和智慧、神奇而种类繁多的神话故事,并以口耳相传、文献记载、实物介质等多种方式流播于世,形成了人类的“神话文化”。

  按照宗教社会学家说法,讲故事其实是从散乱经验里面抽取出意义。这就意味着,通过讲故事的叙述,把秩序、形式等赋予原来一片散乱、没有意义的材料。所有的传统和秩序,其合法性往往来自讲故事的过程。故事成立了,与故事相关秩序、意义和价值也就得以成立。这被宗教社会学家称为文化故事,而文化故事是带有一种创世神话意义的。

《玉石神话信仰和华夏精神》对玉文化先统一中国的路线作了详细的介绍:“先北方,后南方,最后进入中原。”

  伴随着20世纪以来思想史的人类学转向风潮,以《人类简史》为代表的当代的大历史写作潮流,正是在信仰衰微的条件下,填补创世神话作用的空缺。大历史将宇宙自然史与人类进化史融为一炉,这样的系统思想恰恰源于创世神话式的思维范型。

中国人民大学教授杨慧林认为,“讲故事”,其实是人类“建构意义”的基本形式。不断被讲述的故事演变为“传统”和“经典”,不断被确认的讲述方法成为思想的“范式”。“故事”也成为一定群体及其价值的合法性依据。不同的族群、传统、信仰,实际上都被编织在一套“文化故事”之中,使这些故事显示出“创世神话”的功能。通过“故事”建构“意义”的创世神话,其价值并不在于真实,而在于借助“叙述”编织起自己的语言结构和符号系统。

  按照美国宗教社会学家罗伯特贝拉的说法,从现代人的角度看,不必证明神话所讲述的内容是真实的,因为其根本不在于讲一个真实故事,却恰恰是要改变真实,即为个人和社会提供一种精神意义,提供一种道德意义。现代人不断讲神话故事,也就是通过故事叙述强化秩序和意义,从而建立一套意义结构。

事实上,这对中原文化是华夏文化之根的传统观念形成了挑战。由于国际上用来衡量文明出现的文字在中国只有3300年的历史,一些人认为中国文明与古希腊、古埃及、古巴比伦文明相比是出现最晚的。

  叶舒宪认为,如何像保护生物多样性一样,尊重和保护文化多样性,可成为当代语境下研究中华多民族创世神话的新关注点。二三十年前的中国创世神话理论研究,关注点在于从神话到哲学和思想史的发生脉络。新世纪以来则拓展到关注从创世神话范型到神话历史展开的整个过程。尤其是在文化人类学一派提出文化大小传统再划分的理论创新,使得神话学研究的视野通过非文字符号物的解读,从两三千年延伸到八九千年,与玉文化的大历史相互打通和衔接。

在上海交通大学人文学院院长杨庆存看来,神话文化不仅是人类文明的重要表征,也是人类历史实践和观察思索的智慧结晶,更是人类共有共享的精神财富和思想资源。而神话研究自然也成为了一项专门的学问——“神话学”。神话学是一个跨学科、跨领域、跨文化、综合性与专业性都很强的学术高地,与历史学、考古学、文学、文献学、心理学等学科相互融合。进入21世纪后,神话学成为开拓和引领人文研究的热点,构成文化寻根、民族记忆与文明发生史研究的重要方面,其史学价值、文化意义越来越凸显,与经济、政治、文化的关联也越来越密切。

  以西方经验而论,其实文化故事是一种寄生性的文化生产。比如,古希腊罗马的神话后来被编织到基督教叙事当中,变成基督教的文化元素和符号。所以,席勒关于古希腊神庙有一个有趣说法:神庙里的神早就没有了,神庙已经不是人们敬拜神灵地方。但是神庙在人们眼里依然是神圣的,为什么?因为艺术拯救了信仰的尊严。

  上海交通大学的胡建升则提出,人是什么,这一问题是中华创世神话的原初智慧与心性结构。重提中华创世神话,可以重新发现中华优秀文化的初人原型与心性结构。后现代学者对工业文明时代的人做了深入的考察,也发现了现代人存在的各种问题,但是他们没有回答人到底是什么的问题。

在比较视角下汲取神话资源

  就现代的中国人而言,重新讲述我们自己的神话故事,讲述传统,从传统里面提炼出意义,是一项非常重要的工作。我们可以从西方创世神话在西方哲学中的印记得到启发。创世在西方神话叙事当中或者是圣经文本当中极其重要,对西方哲学史有深刻影响。所谓圣言创世可能是最为典型的例子。

  胡建升认为,中华创世神话中的初人原型,生自原初大道(0-0)、太极混沌(0-1)、天地阴阳(0-2),并传承了宇宙原初的神圣力量。初人与万物之间,是同源而异质,他们的生命都发源于天地之间,但是万物乃天地浊气所为,而人类乃天地精气所成,故人为万物之灵。

“中国古代神话具有强大统摄力,为中华民族提供着原始的精神动力,也成为中华民族习俗和信念的来源。”复旦大学教授汪涌豪认为,神话不仅反映了人类最深刻的诉求,也暗示了人类对自身命运和世界秩序的根本认知,由此可以洞察出各民族原始信仰和行为方式的成因。因此可以说,神话是一个民族的文化精神及各种文学艺术创作的隐秘印记。

  按照《出埃及记》的描述,上帝最初对摩西提到的只是祖先的神、亚伯拉罕的神、以撒的神等,似乎都是神话而已。但是摩西不甚理解,于是才引出上帝的另一番表达:我是我之所是(I AM WHO I AM)。在这一表达中,我们会发现不可理解的神没有了,取而代之的是一个表达的形式,即:我是(I AM)。用是的表达取代上帝、至善、绝对,便成为西方哲学最基本的问题。后世关于存在的论说与之如出一辙。就此而言的创世神话,并不是要回到信仰的文本或者古老传说,却是要从中追索人类究竟是如何编制意义,意义是如何变成了秩序,又如何规定着我们思想的表达。

  对人的追问,西方人从未中断。古希腊以人是万物的尺度、人是万物之主来界定人,亚里士多德以社会动物、政治动物、会说话的动物、理性的动物等来界定人,笛卡尔以我思故我在来给人类定义。21世纪以来,德里达提出了人是动物的新论断。

“伴随着20世纪以来思想史的‘人类学转向’风潮,当代大历史写作潮流填补了创世神话作用的空缺。大历史将宇宙自然史与人类进化史融为一炉,这样的系统思想恰恰源于创世神话式的思维范型。”叶舒宪认为,如何尊重保护文化多样性,成为当代语境下研究中华民族创世神话的新关注点。二三十年前的中国创世神话理论研究,关注点在于从神话到哲学和思想史的发生脉络;新世纪以来,关注点拓展到从创世神话范型到神话历史展开的整个过程。尤其是文学人类学提出了文化大小传统再划分的理论创新,使神话学的研究视野,通过对非文字符号物的解读,从两三千年延伸到八九千年。

创世神话具有文化底牌意义

  后现代学者对现代性文化中的人提出了质疑与解构,使我们认识到工业文明时代人本中心主义思想知识的理性缺陷与人文危机,但是后现代者依旧未能找到解决人类自身文化危机的新维度与新模式。

汪涌豪表示,中国古代神话对历代哲人、思想家产生了诸多影响。在经济全球化的当下,如何重述中国神话、如何深化神话对文学艺术的影响,是需要我们认真对待的课题。特别是如何在比较视角下汲取神话资源,重构中国神话,对于中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展有着深刻意义。

叶舒宪(上海交通大学教授)

  胡建升提出,中华优秀传统文化中包含着西方人本中心主义以外即非人本中心主义的思想元素与华夏智慧,这种历久弥鲜、传承不息的文化优势可以帮助当代中国人跳出工业文明时代与人本中心主义的人为逻辑与知识价值,重新审视、认知、体验人作为人的本质特征与自然属性。

此次论坛由中共上海市委宣传部主办,上海市社会科学界联合会、上海市文学艺术界联合会和上海交通大学承办。

  创世神话离我们远吗?什么是神话中国?从某种角度说,中国这两个字都是来自神话。中、国两个字合在一起,其原始出处是西周青铜器何尊上的铭文,意思是中央之国。上古人的世界观认为:大地是方形的,大地上分布着各个人类群体,号称万国。中国指处于世界中央的国。每一个民族的创世神话基本上都把自己当成世界中央。这无疑出自神话想象的世界观的一种错觉。国字外部的方框,即四四方方代表城池和城墙,城墙里面守护的是一种最珍贵的东西。那就是中国人最看中的神话化物质玉。既然中和国这两个字都来自神话想象,承载着远古时代的国人梦想,那我们就有理由提出重新理解中国的新视角神话中国。20世纪以来的考古发现让我们对玉文化源流的认知大大超越古人,意识到玉文化在东亚地区的发生和传承有近万年历史,是甲骨文汉字之历史的数倍。这就是文化大传统理论的研究宗旨所在。华夏文明特有的价值观和重要的文化原型,无一不是来自无文字时代的大传统!提出和倡导文化大传统理论的是国内的文学人类学一派。他们以此作为当今人文研究的新理论指引。

  兰州大学的程金城则认为,研究中华创世神话,需将原始意象与当代价值相联系。中华创世神话,其中的内核不仅想象地解释了自然万物、日月星辰、天地开辟、人类起源等等关乎诸多起源的问题,而且表达了先民的精神指向,如开天辟地的创造精神(伏羲女娲),拯救世界、再生新天的担当精神(女娲补天),自强不息、舍生取义的牺牲精神(夸父),百折不挠的坚忍精神(精卫)、以及为民除害的奉献精神(大羿)等等。这些精神又与后来的革故鼎新的创新思想,天下兴亡,匹夫有责的担当意识,扶危济困的公德意识,天下为公的社会理想、公而忘私的价值理念等一脉相承,一直是中华民族奋发进取的精神动力。

  神话遗产是人类流传至今的最古老的精神资源。当今的神话研究不能局限在书斋里,应该对社会经济转型和文化创意有所贡献。文学人类学一派自2005年以来提出文化资本与符号经济的问题:文化资源如何变资本?传统文化的核心价值何在?神话创意如何驱动知识经济?举个例子,在2010年上海世博会,有个展馆叫震旦馆,主打中国玉文化,使用了红山文化的玉雕神话形像,这其实把中国神话作为深厚的文化资源向世界展现。这对文创产业的发展具有启示意义。

  原始意象是一种记忆的沉淀,一种铭刻,它由无数类似的过程凝聚而成。在漫长的中国历史上,这些精神内核随着时代的发展,不断被置换变形,传承了中华文化的命脉。今天,反观这些原始意象,就是重新回望和审视人类的历史,重新激活我们民族的集体无意识,为当代人类的方向选择提供恢弘的参照系。

  神话学研究是在改革开放的语境下获得复兴的。过去汉学界认为中国没有神话,特别是没有创世神话。上世纪80年代,我一边翻译介绍国外领先的神话理论,一边开始研究中国神话,在1988年写《中国神话哲学》一书时,试图从理论层面建构中国创世神话体系,发掘隐含在文化编码当中的创世神话。其实,中国人冬季迎新年的食文化礼俗,也是创世神话留下来的。比如饺子,古代就叫馄饨,这两个汉字就来自创世前的混沌二字之置换,发音都是一模一样的。古代礼俗规定,一年中只有一个时候包馄饨,除夕夜;只有一个时候全家一起吃馄饨,即大年初一的一大早。这种仪式规定性的食俗,旨在告别混沌的旧的一年,开启新的时空,如同重复一次创世神话的过程。今天的人往往只知道随时可以进饺子馆吃饺子,古老的礼俗和神话资源似乎已被遗忘得干干净净。文创产业的发展应该更多关注中国神话,到古老传统当中寻找创意的资源。创意者不能仅凭想象,否则就容易变成胡乱编造。

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  为什么创世神话具有文化底牌意义?创世神话以时间和空间的开辟为编码背景,说明世界是怎么来的。创世神话通过万物起源的元叙事,奠定某一文化共同体的基本价值观。它通过叙述世界、空间和时间的发生,起到给人类在宇宙自然中定位的作用。创世神话及其相关的仪式活动为特定的文化奠定信仰和哲学思维模式。比如,西方的礼拜日就是来源于犹太人的创世神话,上帝六天造成世界万物和人,第七天要休息,所以,第七天就是休息日。而中国人自古的作息制度以旬为单位,也来源于创世神话。早在商代就是十干纪日,以十天为一周期。相应的十个太阳的神话记录在《山海经》里,东海扶桑树上共有十个太阳,按照甲乙丙丁的次序每天一个轮流照耀世界。其实,每一个文化共同体的潜规则一定和其创世神话有关。从老子的道生一和一生二,到毛泽东《矛盾论》哲学原理一分为二和合二为一,其原型就是以葫芦剖判为混沌始源的创世神话观,隐喻的是葫芦与瓢的因果关系和数量关系。中国版的葫芦型创世神话是国际性的宇宙卵型神话的一种变体。在后代玉文化发展中,葫芦因为谐音福禄,成为人们最喜欢的玉雕佩饰之一。

新葡萄京娱乐场,上海交通大学中华创世神话研究基地揭牌

  论坛当日,还举行了上海交通大学中华创世神话研究基地揭牌仪式,并为首批承担学术课题研究的15位专家颁发特聘研究员聘书。中华创世神话研究基础作为新一轮上海社会科学创新基地评选的第一个基地,具有示范性、先锋性、典型性的重要意义。本次上海论坛的召开,既是中华创世神话学术高地建设的重要内容之一,也标志着学术研究高地建设工程的全面启动。

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